本文发表在 rolia.net 枫下论坛中国文化的一个核心特点就是先天后天文化认识和实践。我个人认为，中国的道德伦理，从本质来说，从道德经来看，还是基于对天道、对宇宙本质、对先天后天的认识。
而某些流派和学派，空谈道德，列出各种道德规范。自己的经典仿佛一本道德和行动操守指南。所以，老子略有微词。时变势则变，很多规则和道德守则也会随时代变迁而变迁。关键的，不是这些具体的守则，而是根本的指导思想和认识。
我们认为，道德首先要从先天文化和后天文化来认识，尤其是结合了道德经的论述，原旨更加清晰明了，而不落入空泛。
因为从先天文化来认识宇宙，宇宙的本质就是太乙一气，从中国的宇宙生成观来看，就是五太的演化，以及太一生水的演化形式。从虚无一气中来，落入太极，分两仪，合冲和之气，乃成三演万物的模式。这就是基本的天道观，这就是基本的宇宙认识。
我们说，人要返璞归真，归真归的就是这五气混元归一的“一”这个真，从后天有形有质逆返回到先天世界，无形无质。因为有形有质，所以都不坚固。因为无形无质，所以含真化虚，可以万千变化。
所以，道家道教首重“先天”，首重逆返先天世界，先天境界。这个原则定下来，那么对后天形质定型的东西，就不再看重，也提倡不再迷惑。我们简单说，就是对后天世界，对后天物欲，对后天有形有质的东西，看淡放开，不再执着迷恋，难以割舍。再简单说，就是不贪恋，不多占有，多利益别人，多付出，多舍弃—求上善至德，求上善若水的品格和行为方式。初步看，这就是道德经提倡的基本的“道德”---少占有，多付出，多利益天地和别人，多舍弃，少迷恋。
对物质，对珍宝，对名誉的放淡：
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。“
对贪生，对肉体迷恋的批判
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”
对贪好，贪全，贪大，贪万事如意，发达富贵迷恋的批评
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”
对感官迷恋的批判
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
对兵伐的批判
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。”
对所谓道义的批判
“大道废，有仁义； 智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
等等，大家可以自行研读经典，必有所悟。这一切，都是对后天沉迷，对后天物质，对后天欲望无法割舍的批判，苦口婆心地劝大家，多利益，少占有，少迷恋，少执着-------断然不可迷恋后尘世界，迷恋形质坚固的后天物质世界的东西。
而提倡：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
还有很多，就不一一粘贴了，这些东西，说白了，就是“少占有，少消耗，少霸占，少贪婪，少贪生，多去利益别人，利益天地，利益万神-----上善若水，利益万物的品行！
后天的，有形质的，就是要消亡的。当人们都去追去这种有形质的，都在后天这追求，那追求，背离了道德经宗旨，违背了道德经的训诫，空谈修道，空谈修丹，空谈长生，无非是自己骗自己罢了。人们都去满足于有形有质的善，人人都可以看到的善，也就不善了。所以要知道这些后天的和先天的是一一对应的，混沌相抱，所以，无形无质、无为之事和无言之教才是长久的，至善的，才可能是坚固的。迷恋这些后天的名和利，人就有贪欲和妄意，所以就要改变人的思想，不要太关注这些物欲，了解这些“难得之货”和“贤”的本质并努力改变自己，修正自己，放淡了后天的执着和得失，乃至名利，才可以大治。
在这里很清晰地看到老子在描述先天后天的追求，告诫我们不要太注重后天的感知，物欲和名利，要以后天合先天，后天逆转先天，阴阳抱一。
这就是对道德的基本认识和理解，一种基于先天后天文化的道德认识。
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而某些流派和学派，空谈道德，列出各种道德规范。自己的经典仿佛一本道德和行动操守指南。所以，老子略有微词。时变势则变，很多规则和道德守则也会随时代变迁而变迁。关键的，不是这些具体的守则，而是根本的指导思想和认识。
我们认为，道德首先要从先天文化和后天文化来认识，尤其是结合了道德经的论述，原旨更加清晰明了，而不落入空泛。
因为从先天文化来认识宇宙，宇宙的本质就是太乙一气，从中国的宇宙生成观来看，就是五太的演化，以及太一生水的演化形式。从虚无一气中来，落入太极，分两仪，合冲和之气，乃成三演万物的模式。这就是基本的天道观，这就是基本的宇宙认识。
我们说，人要返璞归真，归真归的就是这五气混元归一的“一”这个真，从后天有形有质逆返回到先天世界，无形无质。因为有形有质，所以都不坚固。因为无形无质，所以含真化虚，可以万千变化。
所以，道家道教首重“先天”，首重逆返先天世界，先天境界。这个原则定下来，那么对后天形质定型的东西，就不再看重，也提倡不再迷惑。我们简单说，就是对后天世界，对后天物欲，对后天有形有质的东西，看淡放开，不再执着迷恋，难以割舍。再简单说，就是不贪恋，不多占有，多利益别人，多付出，多舍弃—求上善至德，求上善若水的品格和行为方式。初步看，这就是道德经提倡的基本的“道德”---少占有，多付出，多利益天地和别人，多舍弃，少迷恋。
对物质，对珍宝，对名誉的放淡：
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。“
对贪生，对肉体迷恋的批判
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”
对贪好，贪全，贪大，贪万事如意，发达富贵迷恋的批评
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”
对感官迷恋的批判
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
对兵伐的批判
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。”
对所谓道义的批判
“大道废，有仁义； 智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
等等，大家可以自行研读经典，必有所悟。这一切，都是对后天沉迷，对后天物质，对后天欲望无法割舍的批判，苦口婆心地劝大家，多利益，少占有，少迷恋，少执着-------断然不可迷恋后尘世界，迷恋形质坚固的后天物质世界的东西。
而提倡：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
还有很多，就不一一粘贴了，这些东西，说白了，就是“少占有，少消耗，少霸占，少贪婪，少贪生，多去利益别人，利益天地，利益万神-----上善若水，利益万物的品行！
后天的，有形质的，就是要消亡的。当人们都去追去这种有形质的，都在后天这追求，那追求，背离了道德经宗旨，违背了道德经的训诫，空谈修道，空谈修丹，空谈长生，无非是自己骗自己罢了。人们都去满足于有形有质的善，人人都可以看到的善，也就不善了。所以要知道这些后天的和先天的是一一对应的，混沌相抱，所以，无形无质、无为之事和无言之教才是长久的，至善的，才可能是坚固的。迷恋这些后天的名和利，人就有贪欲和妄意，所以就要改变人的思想，不要太关注这些物欲，了解这些“难得之货”和“贤”的本质并努力改变自己，修正自己，放淡了后天的执着和得失，乃至名利，才可以大治。
在这里很清晰地看到老子在描述先天后天的追求，告诫我们不要太注重后天的感知，物欲和名利，要以后天合先天，后天逆转先天，阴阳抱一。
这就是对道德的基本认识和理解，一种基于先天后天文化的道德认识。
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