本文发表在 rolia.net 枫下论坛我们就把一切的偶像视为无有，但我们也知道先人也曾受到一些有限的启示。然而，当我们被圣灵光照的时候，那些灵界的事情也就成为可见的了。当确切知道那独一为真的上帝以后，就无须象从前那样旁顾左右，因为我们的时间或今生不是属于自己的，乃是被上帝所用的。

虽然这样，我还是想提一下自己对佛祖的看法，欢迎砖头。
我前些天说过：人在佛在，人不在佛还在；佛在人在，佛不在人还在。这句话是专门针对你和懒人说的。我想说的是，这应该是佛祖看人看佛的本意。
前半句是说人比佛高一点，后半句是说佛比人高一点。所以说，本质上是人、佛同等。但是，这种同等只有，且正好追溯到上帝造人时，把人安置在伊甸园的处境里时才成立。这应该也是佛祖开悟时所领悟到的。所谓佛土，无非就是那时的伊甸园之地。但是我们要记住，在我们的灵性里，土总是在下的，“天”才是在上的。但是佛祖在这一点上有误区，这正是佛祖开悟得自然启示的局限性。

关于启示，佛祖并没有得着灵性的特殊启示，只是得到了自然的启示。所以，佛法许多是从自然的因果律引发出来的冥想。有客观的，有主观的，但都是有限的，因为自然是有限的，自然之启示必然也是有限的。
其实，佛祖并没有完全明白，（我想）因为他看到的伊甸园是亚当堕落后的伊甸园。那时的处境，在灵性上不洁净之地。我这样说是有一定道理的：因为佛祖看不见灵魂，至多看到属魂的自然性，缺乏属灵的真见，佛祖他的六道轮回就只是说第六识在轮回了（现代佛教在证得阿那耶识）。虽然亚当堕落时的伊甸园，可以用来解释“佛土”，佛祖希望世人回归到那个刚刚堕落时的“人”或“佛”状态。但是，人是否可以修到那个带罪之亚当的程度，这还是个问题。即便修到还是一个罪身----灵魂不知何去之身。

既然佛祖都不能理解上帝造亚当时原初的伊甸园，那么我们还能指望什么呢？当然就只有重提“轮回”之思想了。可是该思想比佛祖早了200多年就有了（参考希腊哲学史方面的资料）。虽然达不到，也想不到，但是佛祖明白，无论是有所知或有所不知，都离不开“信”。“信”的确是人的一种本性，佛祖这老家伙的确是个高人。依我的短见，金刚经不就是一个“开信”吗。

佛教徒常说开悟。开悟，其实就是开信。悟中不信，就是白悟；悟中信己，就是错悟。悟中信佛，就是信抽象的人，是迷悟。这就是说，“信”作为人的一种本性是人生来固有的，不是靠悟出来的。如果我们谦卑下来，把自我的悟，换为上帝的启示，不仅是他的自然之启示，更是他特殊恩典之特殊启示。那么我们的信就显现出来了，因为信是上帝赐予每个人的，它蕴含在上帝赐予我们的上帝之形象里。

当我们接受上之启示信（真信）上帝时，他就赐给我么圣灵，圣灵內住在我们里面，将把我们带到上帝的面前。不是去那个佛土般的亚当堕落后的伊甸园之状态，也不是最初的洁净的自然状态，而是真实的天国。那里我们有新的身体，与耶稣基督我们的主一同做王。在那里，上帝的荣光，哪怕只显现稍许在地上，就能遮盖世上所有的虚荣了。而耶稣基督来到世间，其荣光之显现就是要让我们看见，看见后就信了；让我们听见，听见就信了，因为上帝的灵，圣灵让我们信，我们不得不信。

佛土在，且只能在人的意识里，因为它只在佛祖的意识里，无实体性，这是十分可悲的。但是，从某种程度上来讲，我们华人还是要感谢他，因为佛法使人开始想想来世要往何处去。宽且，许多基督徒以前也是信佛的。一切的权柄在上帝。巴比伦的和波斯帝国的，希腊的和罗马的，美国的和中国的，世界的权柄都在上帝的权柄之下。我们的生命也在他之下，然而，上帝对我们不是用彰显权柄来信他，乃是实行出爱来启示我们，这启示出来的爱就是耶稣基督----因信得救，结美好的果子。
虽然我是罪身，每天会有罪，但是在那超乎我们想象的那一刻----基督再来时我们就全然是新了。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net