本文发表在 rolia.net 枫下论坛华严宗主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相
即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来
阐明无尽缘起的意义。
四法界是指：（一）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；（二）
理法界。指诸法平等的理性，即真如；（三）理事无碍法界。是说有差别的事法与
平等的理性，互相溶融无碍；（四）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于
理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相是指：（一）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（二）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；（三）同相。指各部分互相依持，
同成一总体，即事物的同一性；（四）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，
即事物的差别性；（五）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；（六）坏相。
指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互
融无碍。
十玄门是指：（一）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，
成一缘起；（二）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重
叠无尽；（三）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；（四）
微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；（五）
十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；（六）
诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；（七）一多
相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；（八）诸法相即自在门，指诸法
融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；（九）唯心回转善成门。指法
界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；（十）托事显法生解门。
指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，
皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性
为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
对释迦一代的教法，华严宗北判为“五教十宗”。
五教是指：1，小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”
和《四分律》、《发智论》等；2，大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，
指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
3，终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和
《大乘起信论》等；4，顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教
理的《维摩经》等；5，圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗是指：1、我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和
声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但
“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；3、法无去来宗。主张诸法现在
有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；4、现通假实宗。主张
诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻
乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；5、俗妄真实宗。认为出世法真实，一切
世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；6、诸法但名宗。主张一切法只
有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；7、一切皆空宗。主张一切法
皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；8、真德不空宗。主张一切
法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，
相当于大乘终教；9、相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有
顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；10、圆明俱德宗。认为一切法本来
功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
该宗观法以法界观为主。此观有三重：1、真空观。依理法界而立，观察一切诸法的
本性即空；2、理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
3、周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无
碍。修行阶位有两门：一、次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等
觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；二、圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位
相即相入，因果不二，始终无碍。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来
阐明无尽缘起的意义。
四法界是指：（一）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；（二）
理法界。指诸法平等的理性，即真如；（三）理事无碍法界。是说有差别的事法与
平等的理性，互相溶融无碍；（四）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于
理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相是指：（一）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（二）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；（三）同相。指各部分互相依持，
同成一总体，即事物的同一性；（四）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，
即事物的差别性；（五）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；（六）坏相。
指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互
融无碍。
十玄门是指：（一）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，
成一缘起；（二）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重
叠无尽；（三）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；（四）
微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；（五）
十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；（六）
诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；（七）一多
相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；（八）诸法相即自在门，指诸法
融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；（九）唯心回转善成门。指法
界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；（十）托事显法生解门。
指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，
皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性
为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
对释迦一代的教法，华严宗北判为“五教十宗”。
五教是指：1，小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”
和《四分律》、《发智论》等；2，大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，
指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
3，终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和
《大乘起信论》等；4，顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教
理的《维摩经》等；5，圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗是指：1、我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和
声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但
“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；3、法无去来宗。主张诸法现在
有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；4、现通假实宗。主张
诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻
乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；5、俗妄真实宗。认为出世法真实，一切
世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；6、诸法但名宗。主张一切法只
有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；7、一切皆空宗。主张一切法
皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；8、真德不空宗。主张一切
法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，
相当于大乘终教；9、相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有
顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；10、圆明俱德宗。认为一切法本来
功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
该宗观法以法界观为主。此观有三重：1、真空观。依理法界而立，观察一切诸法的
本性即空；2、理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
3、周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无
碍。修行阶位有两门：一、次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等
觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；二、圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位
相即相入，因果不二，始终无碍。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net