本文发表在 rolia.net 枫下论坛五位百法 是佛教用语。五位，指心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相
应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。
.
“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心
识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：
心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，
具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因
此排在首位。
.
心所法：是随著心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君
王一样，所以排在心王后面，列为第二位。
.
色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能
显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。
.
心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
.
无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无
为法排列第五。
一、心王
心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，
所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末
那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：
第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。
第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。
第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。
第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。
第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。
前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对
境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各
别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五
识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在 法，只
有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，
在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所 作。
第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，
若执著迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真
理。因此，末那识又名染净识。
第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。
是诸识中作用最强的，所以又称为识主。
二、心所
心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼
缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所
则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。
心王与心所之间，有四种相应关系：
所依平等：心王与心所依于相同的根。
所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
时平等：心王与心所同时作用。
事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两
个以上的心王或心所。
五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心
所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、镇、痴。
与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根
本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、
根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。
与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。
心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、
别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。
遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、
想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，
所以叫做“遍行”。
作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。
触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。
受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。
想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。
思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作
筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。
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“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心
识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：
心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，
具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因
此排在首位。
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心所法：是随著心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君
王一样，所以排在心王后面，列为第二位。
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色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能
显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。
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心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
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无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无
为法排列第五。
一、心王
心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，
所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末
那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：
第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。
第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。
第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。
第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。
第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。
前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对
境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各
别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五
识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在 法，只
有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，
在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所 作。
第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，
若执著迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真
理。因此，末那识又名染净识。
第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。
是诸识中作用最强的，所以又称为识主。
二、心所
心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼
缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所
则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。
心王与心所之间，有四种相应关系：
所依平等：心王与心所依于相同的根。
所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
时平等：心王与心所同时作用。
事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两
个以上的心王或心所。
五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心
所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、镇、痴。
与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根
本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、
根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。
与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。
心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、
别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。
遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、
想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，
所以叫做“遍行”。
作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。
触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。
受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。
想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。
思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作
筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net