本文发表在 rolia.net 枫下论坛如何修止观－－－智中法师
学佛修行的人必须以正念来调练自己的心，这如同驯伏野马，再健壮的野马未经训练，整日只会狂野的四处乱跑，是不能从事任何工作的。未经训练的心也是一样，即使学过不少经论，能谈玄说妙，头头是道，但是心却不听招呼，总是散乱脱序、情绪起伏、烦恼不断，这样不但无法得到解脱，还可能会对自己及周遭的人造成极大的伤害。
大多数未经禅修调伏自己的佛教徒可能急于寻找名师，希望找到最适合自己的法门（当然最好是又快速又简便、又不花力气的）；或者急着行善积德；或者拼命去听课，搜集数据，沉溺于佛法知识理论当中；或者寻名摘句以资谈柄、以助笔势，而唯恐天下不知；或者老是想要与人辩论，乃至好为人师。心安不下来，只能向外攀缘，而无法向内觉照，反观自省，调伏烦恼。实在没有定，心散乱而无堪能性，不能起决定性的作用，最多成就小小的闻慧，或世间一些散善，而不能够断惑证真，转凡成圣的！散乱心、有所得心所作之善法，功德不真且会失坏，甚至成为障道因缘。
从来没有安静坐下试着专注的人，可能会误以为自己的心一向是平静而专注的。不过，一旦当我们试着静坐，强制自己把注意力引导到特定的目标（所缘境）上，就会发觉我们的心是多么的混乱、亢奋、焦躁或是松散、迟缓和无力。有人认为自己的心有所谓的「自由意志」，但如果想要集中注意力都办不到，就知道自己的心不是自由的。未经禅修提升的心，为烦恼所束缚，是不听招呼的。
其实初学佛法就应该先下一番功夫训练自己的心，不过心的训练与调节，从学习了解到实践成就是一个漫长的过程，我们的心一向为境界所转，一下子想东，一下子想西，从没有刻意去约束过的；现在忽然间叫它不要动，这是很不容易的事情，需要相当漫长的时间，以及种种种种因缘的配合（善知识的教导更是重要），而中间一定会有种种坎坷曲折、因缘不顺，习气烦恼的起伏等等。因此千万不能急于求成，应该保持不急不缓的心态，不怕重复，耐心的坚持静坐，修四念住训练来调整我们的心。
大智度论说一个譬喻：「蛇行常曲，入竹筒中则直」；我们这个心，从久远以来的活动就像蛇似的，现在要有一个所缘境修止，叫它定下来，它就直了。所缘境就是选一个令心注意的地方。很多境界都可以作为所缘，但是最通常、最普遍、的所缘境，就是息。我们这一口气呼出去、又吸进来叫做息，为什么称之为「息」呢？因为呼出去以后，它不会无穷无尽的呼，到时候就停下来了，停下来还没有吸的时候，叫做出息。出息的时间当然是不长，然后就吸，吸进来还没有出，就是入息。就是用这个息作你的所缘境。当盘上腿坐下来，身体各部分都调整到正常了，心里默念两句话：「知息出、知息入，知息长、知息短」，不要去攀缘外面的境界，就把自己这一念心，安住在息那里不动。呼吸它是出、是入、是长、是短，它自己安排，你不要管它，就只是知，注意这息在出在入，知道息是长、短，就负责这一件事！一直注意，慢慢就没有妄想，心就寂静下来。
不过有时妄想来了，就不知了，那可以加上「数」，你在出息或入息这个地方计数，出的时候数一，再出的时候数二，再出就数三，四、五、六、七、八、九、十，也可以倒过来数，或者一、三、五、七跳着数。只要你常常数，熟能生巧，就使令心安住不动。
若修止实在有困难的时候，力量只能到达这里，就不要继续止了，就改变一个题目。可以背《金刚经》，或者念大悲咒，或者思惟一段法义，千万不要任由妄想纷非；当然最好是转而修观。
观：梵语毘钵舍那（vipawyana），译义为观，《解深密经》说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』（《解深密经》卷3，大正16， 698a）。所以，慧是以观察抉择为特性的。以修无我观为例，当修止寂静住一段时间后，心里面就观察抉择这个眼耳鼻舌身意、色受想行识，都是剎那剎那生灭变化的，里面没有常恒住、不变易的我。观就是观察诸法的真理，我们想转凡成圣，就是要修见真理的观。因此在佛法的立场来看，修观是更重要的事情。可是，修观又需要假借止的帮助，观才能够有作用。修止也需要、修观也需要，而不能够单修一种。但是初开始应该多修止是对的，因为初开始多修止容易生欢喜心，使令你自动地愿意继续修下去。不过多数修止观久一点的人会欢喜修止而不欢喜修观，因为修止若有一点相应了，虽然还没有轻安乐，但身体感觉到舒服，因此就继续安住在止的所缘境上，不愿意修观。
不过也不要一直相续不断的修观思惟，思惟一刻钟，最多三十分钟，就停下来住在那里不动而修止，一段时间后再修观。一方面使心休息一会儿，一方面在那里明静而住，增长定力。寂静力量增长以后，思惟力量也随着增长强大，应该如此交替的运作；其实修观也能支持正念，毘钵舍那也能帮助奢摩他的，不过不论修观或明静而住，止观所缘境一定要明明了瞭显现出来。止与观二者之间的关系是密不可分，相辅相成，又有着相须的关系，如《杂．464经》：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓圣弟子，止观俱修，得诸解脱界。」（大正2，118b）有人多修观，有人多修止；有人先修止后修观，也有先修观后修止；但止与观一定要反复、交替地修。
修止观时最重要的是行者的心态，正确的心态应该是轻松平静与舒畅，而不要过度专注，不要想去控制，不要期待，也不要强迫或是约束，只是正知正念。不要试着去创造什么，也不应拒绝（否定）已经发生的，只要注意，现在当下所生起的，不要回顾过去，不盼望将来，这些只会造成疲劳与散乱。想要创造什么境界是贪心，拒绝已经发生是瞋心，不能觉知正在现起或者已经停止现起，这是愚痴。因此不论境界现起或是停止现起，不要忘记正知，只有当觉知心没有贪瞋痴时，正念才会生起。
行者必须时常检视禅修的态度，但不要评断，不论是好的或是坏的，都是禅修的经验，承认接纳它，观察它是无常无我的，然后就轻松的放下。如果一心只期待好的经验，而完全不能接受一点点不愉快的经验，这样正确吗？法是这样的吗？不要只是期待愉快的经验，也不要因不接受一点点不愉快而焦躁不安，否则很难进入禅修状况。
如果心疲劳坐不住，多数是禅修的方法、心态出了问题。有时是心紧张无法禅修？还是因心疲劳而心神不足？这时候要检点我们禅修的方式及心态：有没有等待什么发生？希望什么？或希望什么不会发生？不应故意造成每个自己意愿所发生的，只要努力了知正在生起的而不增不减。
不想让妄想扰乱，并不是采取什么手段去防止妄想，而是练习在任何时候妄想的生起，能够觉知。时时关照心在做什么，当觉知任何非自己所缘的境界生起时，应立刻观察所它是无常无我的，然后再回到所缘；当昏沉时可以修观或修光明想；而当明静而住不昏不掉时，应维持舍心，莫因过份集中而紧张。
禅为守智藏 功德之福田 禅为清净水 能洗诸欲尘
禅为金刚铠 能遮烦恼箭 虽未得无余 涅盘分已得
得金刚三昧 摧碎结使山 得六神通力 能度无量人
嚣尘蔽天日 大雨能淹之 觉观风散心 禅定能灭之更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
学佛修行的人必须以正念来调练自己的心，这如同驯伏野马，再健壮的野马未经训练，整日只会狂野的四处乱跑，是不能从事任何工作的。未经训练的心也是一样，即使学过不少经论，能谈玄说妙，头头是道，但是心却不听招呼，总是散乱脱序、情绪起伏、烦恼不断，这样不但无法得到解脱，还可能会对自己及周遭的人造成极大的伤害。
大多数未经禅修调伏自己的佛教徒可能急于寻找名师，希望找到最适合自己的法门（当然最好是又快速又简便、又不花力气的）；或者急着行善积德；或者拼命去听课，搜集数据，沉溺于佛法知识理论当中；或者寻名摘句以资谈柄、以助笔势，而唯恐天下不知；或者老是想要与人辩论，乃至好为人师。心安不下来，只能向外攀缘，而无法向内觉照，反观自省，调伏烦恼。实在没有定，心散乱而无堪能性，不能起决定性的作用，最多成就小小的闻慧，或世间一些散善，而不能够断惑证真，转凡成圣的！散乱心、有所得心所作之善法，功德不真且会失坏，甚至成为障道因缘。
从来没有安静坐下试着专注的人，可能会误以为自己的心一向是平静而专注的。不过，一旦当我们试着静坐，强制自己把注意力引导到特定的目标（所缘境）上，就会发觉我们的心是多么的混乱、亢奋、焦躁或是松散、迟缓和无力。有人认为自己的心有所谓的「自由意志」，但如果想要集中注意力都办不到，就知道自己的心不是自由的。未经禅修提升的心，为烦恼所束缚，是不听招呼的。
其实初学佛法就应该先下一番功夫训练自己的心，不过心的训练与调节，从学习了解到实践成就是一个漫长的过程，我们的心一向为境界所转，一下子想东，一下子想西，从没有刻意去约束过的；现在忽然间叫它不要动，这是很不容易的事情，需要相当漫长的时间，以及种种种种因缘的配合（善知识的教导更是重要），而中间一定会有种种坎坷曲折、因缘不顺，习气烦恼的起伏等等。因此千万不能急于求成，应该保持不急不缓的心态，不怕重复，耐心的坚持静坐，修四念住训练来调整我们的心。
大智度论说一个譬喻：「蛇行常曲，入竹筒中则直」；我们这个心，从久远以来的活动就像蛇似的，现在要有一个所缘境修止，叫它定下来，它就直了。所缘境就是选一个令心注意的地方。很多境界都可以作为所缘，但是最通常、最普遍、的所缘境，就是息。我们这一口气呼出去、又吸进来叫做息，为什么称之为「息」呢？因为呼出去以后，它不会无穷无尽的呼，到时候就停下来了，停下来还没有吸的时候，叫做出息。出息的时间当然是不长，然后就吸，吸进来还没有出，就是入息。就是用这个息作你的所缘境。当盘上腿坐下来，身体各部分都调整到正常了，心里默念两句话：「知息出、知息入，知息长、知息短」，不要去攀缘外面的境界，就把自己这一念心，安住在息那里不动。呼吸它是出、是入、是长、是短，它自己安排，你不要管它，就只是知，注意这息在出在入，知道息是长、短，就负责这一件事！一直注意，慢慢就没有妄想，心就寂静下来。
不过有时妄想来了，就不知了，那可以加上「数」，你在出息或入息这个地方计数，出的时候数一，再出的时候数二，再出就数三，四、五、六、七、八、九、十，也可以倒过来数，或者一、三、五、七跳着数。只要你常常数，熟能生巧，就使令心安住不动。
若修止实在有困难的时候，力量只能到达这里，就不要继续止了，就改变一个题目。可以背《金刚经》，或者念大悲咒，或者思惟一段法义，千万不要任由妄想纷非；当然最好是转而修观。
观：梵语毘钵舍那（vipawyana），译义为观，《解深密经》说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』（《解深密经》卷3，大正16， 698a）。所以，慧是以观察抉择为特性的。以修无我观为例，当修止寂静住一段时间后，心里面就观察抉择这个眼耳鼻舌身意、色受想行识，都是剎那剎那生灭变化的，里面没有常恒住、不变易的我。观就是观察诸法的真理，我们想转凡成圣，就是要修见真理的观。因此在佛法的立场来看，修观是更重要的事情。可是，修观又需要假借止的帮助，观才能够有作用。修止也需要、修观也需要，而不能够单修一种。但是初开始应该多修止是对的，因为初开始多修止容易生欢喜心，使令你自动地愿意继续修下去。不过多数修止观久一点的人会欢喜修止而不欢喜修观，因为修止若有一点相应了，虽然还没有轻安乐，但身体感觉到舒服，因此就继续安住在止的所缘境上，不愿意修观。
不过也不要一直相续不断的修观思惟，思惟一刻钟，最多三十分钟，就停下来住在那里不动而修止，一段时间后再修观。一方面使心休息一会儿，一方面在那里明静而住，增长定力。寂静力量增长以后，思惟力量也随着增长强大，应该如此交替的运作；其实修观也能支持正念，毘钵舍那也能帮助奢摩他的，不过不论修观或明静而住，止观所缘境一定要明明了瞭显现出来。止与观二者之间的关系是密不可分，相辅相成，又有着相须的关系，如《杂．464经》：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓圣弟子，止观俱修，得诸解脱界。」（大正2，118b）有人多修观，有人多修止；有人先修止后修观，也有先修观后修止；但止与观一定要反复、交替地修。
修止观时最重要的是行者的心态，正确的心态应该是轻松平静与舒畅，而不要过度专注，不要想去控制，不要期待，也不要强迫或是约束，只是正知正念。不要试着去创造什么，也不应拒绝（否定）已经发生的，只要注意，现在当下所生起的，不要回顾过去，不盼望将来，这些只会造成疲劳与散乱。想要创造什么境界是贪心，拒绝已经发生是瞋心，不能觉知正在现起或者已经停止现起，这是愚痴。因此不论境界现起或是停止现起，不要忘记正知，只有当觉知心没有贪瞋痴时，正念才会生起。
行者必须时常检视禅修的态度，但不要评断，不论是好的或是坏的，都是禅修的经验，承认接纳它，观察它是无常无我的，然后就轻松的放下。如果一心只期待好的经验，而完全不能接受一点点不愉快的经验，这样正确吗？法是这样的吗？不要只是期待愉快的经验，也不要因不接受一点点不愉快而焦躁不安，否则很难进入禅修状况。
如果心疲劳坐不住，多数是禅修的方法、心态出了问题。有时是心紧张无法禅修？还是因心疲劳而心神不足？这时候要检点我们禅修的方式及心态：有没有等待什么发生？希望什么？或希望什么不会发生？不应故意造成每个自己意愿所发生的，只要努力了知正在生起的而不增不减。
不想让妄想扰乱，并不是采取什么手段去防止妄想，而是练习在任何时候妄想的生起，能够觉知。时时关照心在做什么，当觉知任何非自己所缘的境界生起时，应立刻观察所它是无常无我的，然后再回到所缘；当昏沉时可以修观或修光明想；而当明静而住不昏不掉时，应维持舍心，莫因过份集中而紧张。
禅为守智藏 功德之福田 禅为清净水 能洗诸欲尘
禅为金刚铠 能遮烦恼箭 虽未得无余 涅盘分已得
得金刚三昧 摧碎结使山 得六神通力 能度无量人
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