在家居士也可以见法解脱

　　古德有云：“道在红尘闹市修，全凭五戒作根由，杀生戒除慈心大，不贪财物廉洁优，见色不贪性清净，荤酒永断性长流，欲学长舌莫妄语，成佛不须出世求。”这首诗，是劝诫修行人严持五戒。即使处在红尘的在家居士，依四不坏净修持，同样可以见法解脱，并不须要从出世求。
　　------节自《居家大德优婆塞》

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如何衡量善知识？
　　在我们的生活中，许多的善知识随顺因缘，往往有种种示现。未必是你所想象的方式出现，或你所期待的状态出现。我们衡量一个人是否为真正的善知识，应以法的层面去看待这个问题，不可以世俗的所知所见去评议。凡是善知识，他不是口口声声，逢人便说自己是善知识。他们的显现往往是很平实，很朴实，很实在，很平淡，很本份。可能什么活都干，什么架子都没有，很随和，很亲切。修行、工作、生活、度生，都显得那么的自然，随缘。
　　所以，大家的修行，先要树立正见，明白修行的目的。然后，再以法来抉择法，以法来抉择师。不以貌取人，以名位权利取人。只有这样子，今后才会以法来展现自己身形，以法来断自己贪嗔痴。最后，以闻法的正见而体证到法，这是真正用身心去觉悟到。再回头看看身边的同修大德，他们所修、所弘的法是不是正见自然会很清楚。
　　------《居家大德优婆塞》
　　

本文发表在 rolia.net 枫下论坛末法时期，邪师如恒河沙，那到底什么样的人才可以称为法师、说法师呢？为了让我们佛子有更清晰的择师能力，让我们聆听来自佛陀的声音，来听听佛陀是怎么说的：
摘自佛经------《善说法经》并附讲解

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

《善说法经》是《杂阿含经》二六经。
如是我闻。一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
这里讲到:什么是法师，解脱道有解脱道法师的内涵。现在当今说法的法师们有很多，那么这些法师，我们如何去抉择他所说的法，能指引我们迈向解脱、走向涅槃，这个是至关重要的择法之处。对这个法师的法进行抉择，不是说他讲的顺你心、合你意的就好；也不会因为他讲经说法后，身心柔软了、愉悦了、祥和了，就说这个法师好；也不会因为这个法师在讲经说法的时候，天女散花，地涌金莲，异香满室，你就说这个法师功夫真高，是个大解脱者。当你对法了解以后，就不会被这些现象所迷惑，你心中是清清楚楚、明明了了。因为你知道一个法师讲的法，什么样的法才能真真正正指引你走向解脱，让你确确实实地，能断无休止的生死轮回之苦。
下面我们来解释一下：
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”
色、受、想、行、识，他告诉你要生厌、要离欲、要灭尽、要寂静，讲这样的法的人，才称为法师。也就是说，你对你的身体要产生厌恶，对你现在所有的一切感受要产生厌恶，对你现在所有的想法，所有的行为，要产生厌恶。
有人说，这个行为为什么要产生厌恶呢？比如说我手上抓个甘蔗，这种行为为什么要产生厌恶呢？先前有位老修行考我，他问我：这个蜈蚣在地上爬的话，它自己知道不知道的？比如说我现在在做这个动作，一般人认为我自己是很清楚的，我现在在动，我的手在动。当大家现在在看我的时候，请问你们自己清不清楚你在看我？你是不清楚的，你如果清楚的话，你就不轮回。蜈蚣这么多脚在地上走路，它自己是不清楚的，在无明状态当中，在它的惯性里面。....更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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本文发表在 rolia.net 枫下论坛何为法师、说法师

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末法时期，邪师如恒河沙，那到底什么样的人才可以称为法师、说法师呢？为了让我们佛子有更清晰的择师能力，让我们聆听来自佛陀的声音，来听听佛陀是怎么说的：

摘自佛经------《善说法经》并附讲解

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

《善说法经》是《杂阿含经》二六经。
如是我闻。一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”

这里讲到:什么是法师，解脱道有解脱道法师的内涵。现在当今说法的法师们有很多，那么这些法师，我们如何去抉择他所说的法，能指引我们迈向解脱、走向涅槃，这个是至关重要的择法之处。对这个法师的法进行抉择，不是说他讲的顺你心、合你意的就好；也不会因为他讲经说法后，身心柔软了、愉悦了、祥和了，就说这个法师好；也不会因为这个法师在讲经说法的时候，天女散花，地涌金莲，异香满室，你就说这个法师功夫真高，是个大解脱者。当你对法了解以后，就不会被这些现象所迷惑，你心中是清清楚楚、明明了了。因为你知道一个法师讲的法，什么样的法才能真真正正指引你走向解脱，让你确确实实地，能断无休止的生死轮回之苦。

下面我们来解释一下：

佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”

色、受、想、行、识，他告诉你要生厌、要离欲、要灭尽、要寂静，讲这样的法的人，才称为法师。也就是说，你对你的身体要产生厌恶，对你现在所有的一切感受要产生厌恶，对你现在所有的想法，所有的行为，要产生厌恶。

有人说，这个行为为什么要产生厌恶呢？比如说我手上抓个甘蔗，这种行为为什么要产生厌恶呢？先前有位老修行考我，他问我：这个蜈蚣在地上爬的话，它自己知道不知道的？比如说我现在在做这个动作，一般人认为我自己是很清楚的，我现在在动，我的手在动。当大家现在在看我的时候，请问你们自己清不清楚你在看我？你是不清楚的，你如果清楚的话，你就不轮回。蜈蚣这么多脚在地上走路，它自己是不清楚的，在无明状态当中，在它的惯性里面。就像J同学讲的，他学了五行以后在看戏、看热闹，大家都在自己的禀性里面呢！就是惯性。蜈蚣在走，它是不知道的，因为它在它的惯性当中，所以它才是蜈蚣。那在蜈蚣的角度，它会认为，我怎么不知道呢？我现在在走路，我不知道？我们因为不知道，所以我们才轮回；因为我们不知道，所以我们才有烦恼，所以我们才有痛苦。如果我们知道的话，我们就不烦恼、不痛苦啦！因为我们都在自己的业力当中，惯性当中。

那么当你去观察你的色、受、想、行、识，受仅是受，想仅是想，乐受仅是乐受。你在看的时候，你是觉察的，你是觉知的，你是很清楚地知道。“哎呀！这个东西吃下去它是甜的”，你很清楚地知道，还它一个甜。你不会因为它甜，你再多拿一颗，也不会因为它不顺你的口，你就拒绝不吃，你心里是很清楚地知道，你在吃这个东西，这是感受的受——受蕴。

那么色蕴呢？以身体的动作为例？比如走路的时候，你要观察自己，你是脚掌着地的，还是脚后跟着地的。走路的时候，肩膀是怎么回事，转弯是怎么转的。这个身体所产生的一切动作，是很清楚的，你就像一个旁观者。就像你们现在看着我一样，你在走的时候，就这么观察你自己，不断训练自己这种观察的能力。那么你在吃东西的时候，包括喝茶，你要不断地提醒自己，观察自己喝茶的惯性。还有茶味到舌头、到鼻子、到舌根的时候，它是怎样的，你有没有还它一个本来面目。还它本来面目的时候，没有执着，没有执取。一旦有抗拒，说：“哎呀！这个茶不好喝。”“哎呀！这个茶很好喝。”好喝不好喝都在抓取，在抓的时候，你就在轮回。

今后在抉择佛法的时候，看那些法师讲经说法的时候，我们内心就非常清楚了，你学到的法是不是真正灭贪嗔痴的。对色、受、想、行、识要生厌，比如“吃”，对“吃”要生厌的。吃虽然是吃，内心是要生厌，要厌离的。

所以我们说出家出家，出的是什么家？出的是五浊恶世之家，出的是贪嗔痴之家，出的是烦恼之家。既然出家了，是不是出的是这个家（手指胸口），内心这个贪嗔痴之家。所以这里法师、说法师已经讲得非常清楚了。在讲《诸行无常》的时候，我特地把这些经列在下面，给大家的是什么？是择法眼。因为我们人身千百世难得，佛法千百世难闻。因为一个真正的修行者，他内心必定是个解脱者；一个行菩萨道之人，他必定是离欲者。我们学佛固然要发大悲心、发菩提心、发大悲愿，但这个【空性慧】，这个解脱之门，你必须得多闻熏习，详详细细地、真真切切地落实在身心的每个当下。包括睡觉，你要试着跳出来观察你睡的状态，你是怎么入眠的，醒来的第一个念头是什么。每个当下都在观察自己，哪怕打呼噜也要清楚，可能一开始会睡昏死过去，但是只要你这么去努力，这么去精进——我说过啦，就好像一棵树，生长的时候，一直往这边倾倒，当它死的时候，会不会往另一边倒啊？肯定不会的，因为倾向力在这里，也就是出离心在这里。


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本文发表在 rolia.net 枫下论坛面对身心的热恼，在短暂无常的生命中对解脱的渴望，向往超脱世俗欲乐，清净离欲的出家修行，但种种的因缘遂难如愿，于身处闹市红尘、凡俗事务、家居工作、日复一日的生活中，如何也能在生命的当下以身心体证佛法，感受到佛法的如实与平等，见证佛法的真实不虚，超生死海入圣流，如此书笔者所言“无论出家在家，真正地了生死，用的心法是一样，心路历程是一样。”

这本书依据佛陀圣弟子们在释迦佛涅槃后早期结集的经典，引领我们在流传千年的佛法中体尝到那一味的纯真，理论与实践相结合在繁华的佛法世界中穿透万象与境界而树立正见，建立正信，悟佛知见，入佛知见，了悟修行的根本目的、把握修证核心，明白修行的心法，明确修行的进程步骤，直面审视自己一贯的修学。

这本书，在讲述出家在家修行共同心法的同时，列举了佛陀开示居家修行的经典，鉴于居家修行的相对局限性，帮助在家人在把握根本中抓住重点、有所侧重，以般若正见，依次第于有效的正精进，让如饥似渴的解脱之心在茫茫然的急迫与慌乱中踏实下来，有条不紊循序渐进，在身心当下体会到佛法的真谛，自依法依，知苦离苦，契入佛陀的本怀。经典中佛陀开示关于在家如何修行证三果，是在现实中一条有法可依，有道有迹的，实实在在修证之路，把握初果须陀洹，契入四双八辈入圣流，即超凡入圣，进而到贪嗔薄的二果斯陀含，贪嗔断的三果阿那含。所谓的四双八辈诠释了知苦灭苦的境地，《金刚经》上的经文不是仰望，修行修证就在生命的当下。

在我们身居的娑婆世界，释迦佛创觉的是宇宙间的轨则，这宇宙间不变的轨则给予了众生平等的机缘，以佛法启迪人生，以智慧点亮心灵，踏着善知识的肩膀沐浴于佛法的甘露中发现并洗涤身心的垢秽，超越生老病死忧悲恼苦，让修行充满生机，照亮前程。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net