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约翰.洛克针对事物的命题给出了自己对理性的认识:合乎理性的,超乎理性的和反乎理性,以及理性和信仰的关系之观点(<人类理解论>第四卷17章).

本文发表在 rolia.net 枫下论坛23超乎理性,反乎理性,合乎理性
——由前边所说的看来,我们可以凭猜想约略地把事物分为合理性的,超理性的和反理性的三种。
  
  (一)合乎理性的各种命题,我们可以凭考察自己底感觉观念和反省观念来发现它们的真理,并且可以借自然的演绎知道它们是正确的,或可靠的。

  (二)超乎理性的各种命题,我们并不能凭理性由那些原则推知它们的真理或概然性。

  (三)反乎理性的各种命题,是与我们那些清晰而明白的观念相冲突,相矛盾的。就如唯一上帝的存在是与理性相合的。两个以上的上帝的存在是反乎理性的;死者的复活是超乎理性的。

其次,所谓“超乎理性”,既然有两种意义,一层是指超乎概然性而言,一层是指超乎确实性而言,因此,我想所谓反乎理性有时亦可以有这两种宽泛的意义。

24理性和信仰不是互相反对的
——理性一词还有另一种功用,在那种功用方面它是和信仰相反的。这种说法虽然是很不适当的,可是习俗已经认定了这种说法,因此,我们如果反对它,或希望来改正它,那是很愚蠢的.(洛克的这句话真是大实话). 这句话不过我们不妨注意一下,信仰和理性不论怎样相反,可是信仰仍只是人心底一种坚定的同意。而坚定的同意,如果调节得当,又只有依据很好的理由才能赋与任何事物(这正是我们底职务),因此,它是不能和理性相反的。

  一个人如果没有信仰的理由,就来信仰,则他亦许会爱好自己的幻想;可是他并不是在找寻真理,服从造物主的,因为造物者所以给他以那些分辨的能力,正是要使他应用它们,免于错误的。人如果不能尽其所能来应用这些能力,则他有时虽然亦许会遇到真理,可是他之所以不谬,只是由于偶然。我虽不知道,偶然的幸运是否能辩护方法上的不合规则,不过至少我确信,他对于自己所陷入的过错是必须要负责的。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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