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己有伪善之内心, 方视别人有伪善之意. 罪过罪过. 阿弥陀佛.

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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 关于”伪善“——献给那些极力指责别人伪善的同类(现在的)
    我们看别人是真的善,还是伪善,都是通过别人外在的表现,来判断的。别人内心的作意,我们是看不到的。您BDBS说能看到的话,那决定是在吹牛。

    可再看看。别人伪善与否,更应该以别人的心理动念为标准来衡量,才最准确。不如有人,内心污浊,表面上装出一副善良的样子,那就是为善。相反的,如果人家内心没有陷曲,虽然善事做的我们理解不了,那也不能叫做伪善。多吧。

    在不明白别人内心作意的情况下,判断别人是否伪善,又是怎样得出结论的哪?这里有一个微妙的、心里位置换位思考的现象(可能大家没有注意到)。也就是,把自己放在别人的位置上,用自心去体会别人的做法的时候,内心一定是在一种陷曲的状态下。因此推己及人,就得到了别人是伪善的结论。

    结果就是:自己的伪善,就强加在了别人的身上。于是乎,毫不廉耻的,朝着别人挥起了大棒。而不清楚,冥冥之中,这大棒,伤不到别人分毫,却在将来,一定会加倍的,回馈到自己的头上(因果规律使然)——可怜吧!

    愿我所有的、将要有的一切善根,回向给这些可怜同类,愿他们早日觉悟,离三有苦,得究竟乐。阿弥陀佛!
    • 您的表演除了能进一步证明自己的伪善还能说明什么呢?只要门口立上牌坊,里面怎么样都不碍事。或者倒过来说,里面立上一个,外面怎么样都可以。谁伪善,谁虚妄,还需要别人来评判么?我又何必要“极力”指责你向你挥棒?如果不是你自己里面的黑暗被真理和光明照到,又何必
      要如此气急败坏地为自己申辩?
      • 真的是无比的丑陋。没想到俺这形象,在您的心镜中,竟映现的这样恶心。不知道俺以前是造的什么业。。。。您在俺心中的样子好多了,不过还是不要说出来的好,怕勾起您更多的烦恼。因缘还是可以聊聊,您自己可以想象那是个什么样子——供养给所有学佛的道友们
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛为别人好的时候,别人未必领情,那是因为自己还不够好,不了解真正的症结、不能对症下药。所以要想真的对别人好,自己一定要先好起来才成。——下面就是往对自己好的方向观察了。

        粗略的观察一下, bdbs的帖子有以下几个好处:
        1,督促俺进一步闻思修。因为他所提到的问题,无论是质疑也好,证伪也好,给了俺个人很好的机会,在他的角度,去学习、观察、和思考,并对照自己的实际生活,为调柔自己的身心,助益量多。
        2,让俺反观内心,如果确实如人家所说的,或有些是如人所说的,那就要改正了。
        3,削除我慢。当被别人骂的时候,慢心是不会生起的。而慢心,又是修行的大障碍,别人为我们来消除,不亦乐乎。
        3,实践安忍。虽然别人说的未必都对,委屈也好、诽谤也好,这样修行安忍的条件,并不太好找。有果一定有因。别人说得难听,不是自己现在的因,就是以前造作的。趁着这个机会忏悔干净,为自己堵塞恶趣之门,有机会成就自己的忍辱波罗蜜多,哪里去找这样的好机会。特别是别人帮我们清理罪障,自己却有可能因此堕落、去受苦无量,因此,如果我们不能将自己的收获,全部回馈给别人的话,那不是知恩不报、忘恩负义了吗。

        所以看看自心:
        起嗔心吗?
        生恶愿吗?
        看到那个丑恶的“我”了吗?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
        • 所以,人家bdbs对师兄您恩德巨大。不过您的回答,怎么让人想起苏东坡和佛印的故事呢?
          • 师兄真的是慧眼如炬。又不言明,还给我自己一个检讨的机会,这又是师兄的悲心了。这悲智,不会是应经圆满了吧?!——继续供养在这里的佛学道友们。
            我毕竟还是烦恼众生,跟佛印法师不能同日而语,有些道理虽然明白,但在实际的生活当中,还是会忍不住,这就是人们常说的“半瓶子水”——逛荡。

            本来在自己修行受益的时候,讲究的是:潜修密行。不能到处宣扬。因为一旦讲出来之后,破坏的相续,善果就不会再增广了(这还不包括外缘的变化,中止自己受用所带来的损失)。所以说:做好事,不能讲。
            相反的,做了坏事,犯了什么戒律什么的,要尽快的发露,道理是一样的,相续破坏了,恶果也就不会增广了,可以避免将来的很多苦。若能再加上忏悔的力量、依止的力量、发善愿的力量,就能从根本上削除恶果了。

            希望与道友们互相监督,争取下一次、或者下下一次,能做得到。阿弥陀佛!
            • 昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎? 拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。 有缘者共勉! 南无阿弥陀佛!
              本文发表在 rolia.net 枫下论坛寒山拾得忍耐歌》禅宗

              稽首文殊,寒山之士;南无普贤,拾得定是。

              昔日寒山问拾得曰:
              世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?
              拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

              寒山云:还有甚诀可以躲得?
              拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:

              老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破郝遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,
              老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,随他自干了,
              我也省力气,他也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办,
              世人爱荣华,我却不待见,名利总成空,我心无足厌,堆金积如山,难买无常限。子贡他能言,周公有神算,孔明大智谋,樊哙救主难,
              韩信功劳大,临死只一剑,古今多少人,那个活几千。这个逞英雄,那个做好汉,看看两鬓白,年年容颜变,日月穿梭织,光阴如射剑,
              不久病来侵,低头暗嗟叹,自想年少时,不把修行办,得病想回头,阎王无转限,三寸气断了,拿只那个办。也不论是非,也不把家办,
              也不争人我,也不做好汉,骂着也不言,问着如哑汉,打着也不理,推着浑身转,也不怕人笑,也不做脸面,儿女哭啼啼,再也不得见,
              好个争名利,须把荒郊伴。我看世上人,都是精扯谈,劝君即回头,单把修行干,做个大丈夫,一刀截两断,跳出红火坑,做个清凉汉,
              悟得长生理,日月为邻伴更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
              • 呵呵,至于吗?世间?也就是极少数一小撮人问了你几个不疼不痒的问题而已。居然能有这么多感慨和沧桑?过几年咋了,他不来了,可问题还在那儿。
                • 所谓''路遥知马力,日久见人心",真正的佛子对他人给与自己的评价要"有则改之,无则加勉".净空法师说的好:"他对我毁谤,我对他赞叹,我们帐了了,将来再见面好朋友了,就不是冤家对头了",这样一来,过段时间,"所谓的问题"就不存在了,南无阿弥陀佛!
                  曾经有位师姐的儿子对她这样评价,"妈妈,你学佛三年了,除了体重没变,其他都变了",我等佛子就是要真正的通过对自己的身\口\意的锻炼,来求最终的解脱.南无阿弥陀佛!
              • 所言极是
            • "慧眼如炬"确不敢当。不过照照镜子,确实眼睛发红有点上火,要点眼药水了。:)随喜师兄供养!
              • 阿弥陀佛!很喜欢师兄这种状态,学佛吗,就是越学越欢喜才对。
            • "讲究的是:潜修密行。不能到处宣扬" -- 呵呵,此乃谓之“闷骚”。不过这样总比表里不一,口是心非的好。
              • 俺feihong师兄说的对,给您鞠躬了。虽然有点骚臭味,若能消除往昔的不净恶业的话,收获也算不小
            • 师兄,要是别人恶语相向,你就尽管给他大大的鞠上一躬,只见他的福报噌噌的都跑你身上了,岂非乐事,哈哈。
              • 后句有问题啊, 怎可有贪婪别人的福报之心呢, 更不可以以此为乐啊。
                • 别人骂您的话,你怎么退回去?不能欢喜忍受,或者不能想办法让自己欢喜忍受,而强迫自己忍受的话,会出问题的。
                  • 这话不象是学佛的人说的嘛。
                  • 在不能完全放下的情况下选择这个方法也是一种不伤别人的处理方式, 我没考虑到你的感受, 见谅。
                    • 阿弥陀佛,我并没有责怪的意思。我只是想说,放下,不是一下子就能做到的。上面的做法,其实就是一种练习放下的具体方法,串习到一定程度,就比较容易放下了。——我的语文不好,言语不当,请别在意。愿与共勉。
              • 这话俺爱听。
          • 悟性不够却勉强修行,就会有这样的效果。
            • 毕竟是老朋友了,就是了解的多、看得透
      • where are the previous episodes?
        • 就是这个板块里面关于洗手算不算杀生,和戒杀的对镜当中是否包括花草的两个热点。看看跟贴,挺好玩的
      • 二位莫非是因我的那个“洗手是否算杀生”结的因缘? 劝二位都放下执着, 还平静心。忘掉我相和他相。 大家在人生旅途中都是可怜, 既受生老病死的身体约束, 又有贪嗔痴的精神炼狱, 早日回头啊。
        • 您多虑了。我们老相识了,而且作为理论分析和逻辑探讨,也没啥需要不平静的。人生旅途虽然有很多试探,不过我没有觉得可怜。相反,我常常为自己的软弱而喜乐、高声颂赞。
          • 敢问您为何“常常为自己的软弱而喜乐、高声颂赞”?
            • 因为我们所相信的那位神应许他的子民:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全.” “所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我.我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了. ”林后10:9~10
              • 夸自己软弱,让自己变得坚强。这很好。就是没见这么做。比如夸别人“闷骚”,让别人变得香洁。这应该不算吧?!
                • 您真会自作多情。那只是推论结果和对事物的客观描述,不是夸您呐。
                  • 那就再说说,您这样推论别人,主就会给你同样的恩惠吗?——有经文作证的话,也要列出来哈
                    • 既然是推论,不是判断,那就不是我主观因素决定的了。而推论中的前提都是因你的定义而不是我的定义而起,所以推论的结果自然与我无关。
                      • 您的言论,让我突然有个问题:信奉您的主,但并不按照他的教导做事,违背他的言教,还自以为是的人,会得到他的护佑吗?
                        • 单从你的问题回答,如果信主的人还做坏事会怎么样?简单的回答是他们会受惩罚。不过因着他们的信,他们仍旧能得永生,不至于被扔进火湖里。另一个问题是问你的,你知道神的教导是什么么?
              • 歌颂耶稣的伟大不必以歌颂人的软弱为基础。在人无能为力之时才可以求救你主耶稣救助,不可以躺在懒惰上睡大觉, 要借助你主耶稣帮助你克服软弱。
                • 你说的没错。身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。 信心因着行为才得成全。不过,神不喜欢我们懒惰,但也不希望我们只有在无能为力之时才去找他。就像你不会喜欢你的孩子只有到要用钱的时候才来找你一样。
              • 看旧约出埃及记部分不得不猜测god是对以色列的子民偏颇对其他族裔不公平的, 比如ibraham把自己的老婆当妹妹介绍给别人差点陷某王以不义而遭上帝惩罚。
                新约耶稣是善良救主的化身, 几乎无可挑剔。 但是旧约就不同, 很难想象圣父与圣子是一身, 因为旧约与新约太多不同。
                太久没看圣经了, 人名若记错请见谅。
                • 亚伯拉罕因信称义,并不是照着他的行为。同样,基督徒不是照着其行为而得救,只是因着信。关于以色列民族和其他族裔,仔细看看,其实他们吃的苦头更多,因为他们是神所拣选的,所以要求也更高。而其他族裔也不是完全被神抛弃的。但凡是相信耶和华神的,都能得救。比方说
                  大卫的祖母就是外邦人。
                  • 这一句“只是因着信”值得思考啊, 先扣个大帽子, 某些伊斯兰极端恐怖分子因着信炸了世贸中心姊妹楼, vincent li因着信砍下了tim mcleans 的头。 盲目排他的信也造成了历史上多次战争和冲突。。。
                    我这样盲目的把你扣上盲目的大帽子有些不公。 其实我想说的是佛陀和基督都是解救人类的救主, 但是很多宗教都固执的强调一神论高于一切, 坚决排斥其他信仰。 你与吉祥音的探讨也有卫道的味道。佛法包容万相, 净空和尚在讲《华严经》时说随喜功德, 如果世人能够接受基督, 救主就以基督的形式现身世间普渡众生。如果你看到一粒沙能够开悟, 佛就是一粒沙。
                    耶稣是伟大的, 整部新约圣经讲的他的完美, 让人感到。
                    佛陀是殊胜的, 但是后人解释经意时未免有偏颇,因为没有智慧。 这与基督教某些传教士误人子弟是一个道理。
                    • 给你讲一个《圣经》里记载的一个小故事,你就会知道这和那些动刀动枪的极端分子的宗教有多大的区别。
                      耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,象以利亚所作的吗?”耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。 (路加福音九章)
                      • 我也相信主流教派都是向善的,是我所随喜、和赞叹的对象之一。希望我们大家,都能够在实践自己的信仰的过程中,随力随分地,层层增上地,越来越符合自己教义的要求。
                    • 基督普渡众生? 基督教某些传教士误人子弟? 嘿,随口又是一出,麻烦给个事实来吧?
                    • 您可能对BDBS提到的‘只因着信’一词有一些认识上的不一致。你也知道‘只因着信’说的是信主,我们的 神 上帝。这里的‘只因’指的是逻辑上的必然,这种逻辑关系贯穿于总个旧约和新约之中。
                      本文发表在 rolia.net 枫下论坛您可能对BDBS提到的‘只因着信’一词有一些认识上的不一致。你也知道‘只因着信’说的是信主,我们的 神 上帝。这里的‘只因’指的是逻辑上的必然,这种逻辑关系贯穿于总个旧约和新约之中。着信和‘相信’‘迷信’等是完全的不同的。它是由内心深处发出的坚定的,并且具有‘悟性’、‘理性’特别还有‘神性’等内涵。使人完全地折服于神的大能、智慧、公平、公义、怜爱等等。着信了,灵魂就得新的生命,由此产生一种内心的喜悦,并愉快地接受约中的言语,尽力追求行为上的一致。但是要行得‘完全’或得到的要‘完全’那几乎是不可能的。行的‘不完全’或得到的‘不完全’,神都为我们预备好了,就象在希伯来书11【39-40】所说的。

                      我以为信主和信佛的有一个不同之一是,关于信主,如果相信了主所说的,他就会赐给我们喜悦,我们带着这种喜悦信靠他,我们祷告,他又使我们坚定,让我们永远着信而得救,努力尽我们的行为。这个过程自始至终神在帮我们在‘修’,只要我们的心完全地向他打开。因此,相信自己得救如同相信神的大能一样。如果单凭自己的自信那真是难上难。

                      而信佛,我可能误认为是‘以己之心’为主,通过读经,悟经,冥想,交流等悟出人生之道理或对世界的看法,行善脱己脱人之苦。于是我个人就想,人一切的修行首先要内心通达,然后通亮以至修成。己心自修可能可以修到通达,但怎么能修到通亮呢?这亮可是要有外来的光照才行啊。可能有高僧修的出来,但在我们这个物欲横飞的世界有几个能修得好呢?不是自己想修成就能修成的。如果急于求成可能反得他果。所以我想大家还不如信主,借他的大能来救我们。

                      当然凡事有缘。每当我想到历史中过于强调自我而造成人类的不幸时就想到要信靠上帝。远的不说,这一百年来,由于信仰与哲学上表现出的‘自我’至使全球正在政治道义丧失、环境破坏、经济的贪欲、军事的扩张等等的恶环中旋转。这一百年来的恶因不能不包括那无知的‘权力意志’论。而它的师爷便是人们知道的叔本华和他的义子尼采。他们的直接毒果就是法西斯希特勒。然而,我们感谢上帝,理想和自由主义联手最终灭了它,这也是理想共产主义阵营和自由资本主义阵营的首次合作。但值得人们警醒的是,那‘权力意志’的幽灵还在各地游荡,让叔本华和他的义子尼采去信他们的印度槃尼教去吧。让他们带着对基督教的诅咒去应证他们自己吧。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                      • 佛教是皈依佛、法、僧三宝:“佛陀是法的創覺者,僧伽是奉行佛法的大眾,是法的實證者,所以法是佛法的核心所在。法是「非佛作亦非馀人作」;本来如此而被称为「法性法尔」;有本然性、安定性、普遍性。
                        佛教是皈依佛、法、僧三宝:“佛陀是法的創覺者,僧伽是奉行佛法的大眾,是法的實證者,所以法是佛法的核心所在。法是「非佛作亦非馀人作」;本来如此而被称为「法性法尔」;有本然性、安定性、普遍性。这常遍的轨律,因为释迦牟尼佛的创见,而后才流行人间的;「佛为法本,法由佛出」,所以称之为佛法。 ”


                        --摘自印顺法师《佛法概论》,有改动,非原文。
                        • 谢谢! 因信称义是有所指的,比如说亚伯拉罕因信称义,类似的在旧约中有许多事例。这些都与神的选取有关,比如说神选取雅各没有选取以扫,神对百利加说:“将来大的要服事小的”,所以就有了今天的以色列。在新约罗马书、稀伯来书等都有解释。有时间您也可以看看啊,
                          就一本书,作为多元文化了解也是很有益的,也许你已经读过了。总之就随缘吧,其实我也是刚入门不久。
                          • 谢谢回复!《旧约》以前很粗略地翻过一遍,没怎么看懂,不过比较喜欢里面的《雅歌》。随缘一词用地妙啊。
                            • 喜欢《雅歌》的必定不会错过《箴言》。
                              • 《雅歌》好比中国的《诗经》,当作文学作品来读不错。“《雅歌》是圣经66卷中很独特的一卷书,有以下独特之处:   一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。   二、书中没有宗教上的名词术语,只有一处题及神。
                                  一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
                                  二、书中没有宗教上的名词术语,只有一处题及神。
                                  三、全书很短,只有117节,却是最难解释,又为人爱读的一卷书。
                                  四、体裁奇特,一连串戏剧性的诗歌,非常优美动人的歌剧。
                                  五、文字秀丽,富含东方色彩的比喻而艳美生辉,有若干处关于自然景物的描写美丽如画。”
                                • 《雅歌》之于《诗经》,则《箴言》之于《论语》。
                                  • <箴言>主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓“智慧”,不是指人的智力;敬畏神和顺从祂的律法,才是真智慧的实质。敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。(1:7 ) “箴言”是明喻,比较的意思,指以一事比其他类似的事,为要显出其本质,使人易于明白。
                                    • "人若説好話,就可以得生命;但愚頑人的口卻使他滅亡。「生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。」(18:21)毀謗、欺騙的言詞、諂媚、魯莽的話都受到譴責。説真話榮耀上帝則是明智之舉。[15]" ——不妄语,不造口业。
                                    • 箴言的有益目的由箴言起頭的一段話表明出來:「要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。」(1:2-4)由於這緣故,箴言強調知識、智慧和理解力,每種品質都以其獨特的方式造益我們。
                                      • 善知识的重要性(灯火相传,以心传心)- 理解力的重要性:除了知識和智慧之外,理解力也是必需的;因此,「以你所得的一切,要獲得理解力。」(《新世》)
                                        理解力意味到有能力看出各事之間的關係,也意味到表現辨識力而時刻以上帝為念,因為人是無法倚靠自己的理解力的。人若行事與耶和華相背,就絶對無法具有理解力或辨識力!我們必須積極尋求理解力,如同尋找隱藏的珍寶,然後才能養成這種能力。若要理解,我們必須先有知識。有理解力的人尋求知識便會獲得豐富的報酬,智慧會在他眼前。他會受到保護不致落入這個世界的無數陷阱中,例如能夠避免受惡人所誘而與之同奔黑暗之路。感謝耶和華上帝——予人生命的知識、智慧和理解力的偉大來源![8]
                                        • “這本書提出很多受上帝感示的明智勸告,使我們能獲得理解力和防衛自己的心,「因為一生的果效是由心發出。」(4:23)” ——又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。
                                          当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。
                                          • 多谢上面的文字。世上的道理,凡是真的,必定有很多相通的地方。只是凭人的智慧,永远不可能完全,顶多只能是象之一腿而已。一不小心还会犯以偏概全的错误。
                                            • 说的好啊.
                                            • 难点、重点和关键就是这个“智慧”,因为定义、理解的不同,很多分歧争论就从这里开始。 “知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。”
                                              • 宗教之间的根本不同在于“见”的不同,放下“见”不讨论其他都是胡闹。除了佛教以外,无非常见和断见,学过中观就明白常或断都不合理,所以就会认识到佛教的无上了。
                                                • 呵呵,我是初学,初学之间的对话从事相上入手比较容易。
                                                  • 我也很随喜xybook的帖子,感觉很应机。
                                          • 凡夫取境,道人取心;心境双忘,乃是真法;忘境犹易,忘心至难;人不敢忘心,恐落空无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性,无始已来,与虚空同寿,未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净......无数量无形相,无色象无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,
                                            不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想;不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心,默契而已,拟心即差,以心传心,此为正见。慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子;为有贪嗔痴,即立戒定慧;本无烦恼,焉有菩提?故祖师云:佛说一切法,为除一切心;我无一切心,何用一切法?——《传心法要》
                                      • 这一段非常精妙,就象一颗小种子。主耶稣总是把好种子置于光和土壤之中,让它得风雨发芽长大,使人受益。马可福音12【28-31】
                                        28有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”29耶稣回答说“第一要紧的,就是说:‘以色列,你要听,主我们 神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’31其次就是说:‘要爱人如己。’再也没有比这两条诫命更大的了。”

                                        “爱 神”和“爱人如己”就象种子撒在光照和沃土之中,人得了实惠。
                                        • 文字描述的很好,再深究一下:“神”的定义是什么?应该以什么角度看待神?神格化、人格化,或都不是? 什么是“爱”?“爱”的定义是什么?如何去“爱”?要爱人如己,爱人胜己会不会更好?人得了“实惠”,“实惠”是什么?有没有“虚的惠”?
                                          • 这个问题问得好。你说说看,如果让你来定义,你会如何描述那位神?
                                            爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,
                                            不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
                                            不喜欢不义,只喜欢真理;
                                            凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
                                            爱是永不止息

                                            -- 哥林多前书 13章
                                            • 无缘大慈与同体大悲:佛具足大慈悲心,虽与众生无缘,但也发大慈心而救度之,此慈心尽虚空遍法界,是名无缘大慈。佛陀之悲心,乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,乃至圣凡同俱佛性,又其悲心广大无尽,无有更广、更大、更上于此悲者,故称同体大悲。如本法师《佛学问答》
                                            • 要我定义的话,我只能沿用你们的定义(希望没有错):全能的造物主。但是我作为佛教徒,基于佛教的缘起法,对这个定义持否定态度的。
                                              • 我不要你用我们的定义,也不要用佛祖的定义,我问的是你自己的定义。你自己认为神应该是怎么样的,或者说什么样的才会是神。
                                                • 我以前认为上帝是不存在的,因为上帝是绝对的,但是“纯有即无”。后来觉得(或者说希望)上帝类似于大自然、天、道之类的描述。你我背景不同,你认为这个世界是“实有”的,有创世纪和世界末日,所以你根据你的“需求”,通过别人的教授和理解,定义出一位全能的造物主?
                                                  • 你错了。那不是我的需求。我也是受无神论教育出来的。根据我的需求,我当然希望没有神,没有上帝。那样我就可以想干吗干吗了。今朝有酒今朝醉,管他什么末世、永生。反正我到时候两眼一闭就都过去了。可是,神是在我们主观意识之外客观存在的。我要说不信就是自己骗自己。
                                                    神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为 神已经给他们显明。
                                                    自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿
                                                    • 我上面写的“需求”是带引号的。包括了你的认知等等,例如“神是在我们主观意识之外客观存在的”等等。 用“客观存在”的唯物主义定义“神”有点尴尬。唯物主义认为,世界就其本质来说是物质的。是不依赖于人的意识而客观存在的。那么......再往下讨论不容易说清楚。暂停。
                                                      • 尴尬? 用在我们的神上可不一点都尴尬,因为那不是人手所造出来的偶像。他是自有永用创造宇宙万物的神,没有人以前就有神。难道不是客观存在的么?难道不是唯物的么?如果用在那些靠自己苦思冥想出来的“神”,那确实是尴尬。
                                          • 我理解,我们说的神,意指三位一体。在诗歌中或显现中会有人格化。爱,当然首先是要包容,爱人如爱己,甚至要爱自己的敌人,是一种目标,一种境界,
                                            当然是有难度的,但接神的恩赐的灵我们是给以接近这个境界的。我上面所的实惠是类似于主耶稣所比喻的,神的国,象一个棵(芥)籽,在种子中是小的、、、、、、长出来后是最大、、、以至鸟可以在上面停歇。我指的实惠就是这只鸟所受的。
                                            • “4. 圣徒将改变成荣耀的身体,与主相似,得进天国,见主荣耀真体,并要与主一同作王 (腓3:21;提前6:15-16;约壹3:2;提後2:12)。 ” ——是不是上天国后,信徒都可以成为主一样的神?为什么不可以?
                                              • 整体和个体怎么会一样呢?误解了吧
                                                • 这里:“荣耀的身体”,“与主相似”,“见主荣耀真体”,“与主一同作王”,问题: 1、上帝有真体可见? 2、“与主一同作王”:难道不是成为主宰?做谁的王?(我期待的答案:做自己的主宰,做自己的王)
                                                  • 第一个问题,因该说是真‘体’显现,有的,可能会有不同的显现,如摩西在山上、、、 第二个,‘与主一同作王’这是中文翻译的形式,可以这样翻译‘也在我王之中’will also reign with him 好理解一些。因为这一段是用诗歌表现的,是一种人格化的表现方法,不应该
                                                    从字面上来理解。他的真实意义我认为是:上帝是圣灵,当我们的灵得救到天堂后,就和圣灵成为一个整体。他是王,我们就是王国的一部分。这只是我个人理解。如果您相信灵魂的话是很好理解的,否则难理解。
                    • 值得思考,谢谢。您的第二个列子怎么是金庸的。那反面列子就多了,几乎所有教派都得有份,唯独没有基督徒。:)
    • 学佛之人,不见四众之过,阿弥陀佛。
      • 阿弥陀佛!师兄批评的是。
        四众:比丘、比丘尼、男居士、女居士

        虽然别人还不在这四种之列,也不应该随便说人家的过失
      • 佩服
      • 这个帖子开始变得不好玩了。今天刚读到一篇净空法师的“净空老法师细讲【若真修道人,不见世间过】 ”,真是讲得透彻,这里转帖供养大家。顶礼净空老法师。
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛净空老法师细讲【若真修道人,不见世间过】


        根据净空法师历次讲座中节选出来的的相关开示


        1 六祖大师在《坛经》上说,「若真修道人,不见世间过」,一个真正修道人,他心贯注在道上,世间什麽事情他不关心,他没有时间去过问,是非人我他统统都不晓得,他心专注在功夫上,这是一个真正的修道人。


        2 正如六祖所说的「若真修道人,不见世间过」,为什麽不见他人过?因为他只戒自己不戒别人。自己要守戒,不要求别人守戒,别人守戒也好,犯戒也好,与自己不相干。自己守戒,每个人自己都守戒,这就「戒和同修」,佛法是这样要求人的。『身和同住』,大家共住在一起。『口和无诤』,没有争论。『意和同悦』,每个人都欢欢喜喜,法喜充满。『利和同均』,衣食住行,大家是平等的。


        3 你真的有定有慧,表现在外面、在行为上,自自然然的就「善护口业,不讥他过」,见到一切人的过失,不会说。

        实在是不见别人过失。像六祖大师在《坛经》上说得好,「若真修道人,不见世间过」。你晓得,为什麽不见世间过?观法如化,哪来的过!没有过,也没有功;没有恶,也没有善;心境是平等的,因为他根本没有分别执着,哪来的善恶、是非、真假,统统都没有。一切善恶是非真假,是你们世间人在虚妄分别;修道人再不搞这个东西,根本就见不到了,他当然不会说别人过失,不讥他过。


        4 我也见到有一些持戒很严的人,戒律持得很好,自己觉得很了不起,常常听到他批评「这个人破戒,那个人犯戒」,气得气呼呼的。我就想到他永远不会得定,为什麽?常常生烦恼,看到这个破戒,那个不持戒,他就生烦恼了,他心就不平,心不清净,他怎麽能得定?六祖大师说得好:「若真修道人,不见世间过。」自己境界清净,别人清净不清净,一概都不理会,他心清净,他就得定。他不晓得这个道理,天天看到别人毛病,那就是自己的大毛病,所以他的修行不能成就。


        5,「若真修道人,不见世间过」。因为见世间过是什麽?就是前面所讲的他六根着外面的境界相,着相!着色声香味触法,里面生贪瞋痴欲诸想,他才见到。否则的话,他怎麽见到?自己照顾自己都来不及,哪里还能有时间去管别人?


        6 六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」,而我们今天是专门看世间过,不见自己过是专见别人过,这在菩提道上没有指望,念佛都不能往生,一定要晓得。


        7 这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛,凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什麽境界,不要问别人;你修行,你觉得你有没有证得菩萨果位?你看看这一切众生是不是菩萨?如果全都是菩萨,你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看,尽虚空遍法界都是诸佛,那恭喜你,你成佛了。如果你修行,修了不少年了,看看众生还是凡夫,那你一定是凡夫,不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人?如果眼睛一看全世界的人个个都是好人,你是好人;如果你看到他都是坏人,自己是坏人,这是真理。
        你看六祖大师讲的「若真修道人,不见世间过」;还看到世间这些过失,那不是修道人,一点功夫也没有,凡夫一个。为什麽说看一切世间人都是善人?所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了,变现的境界全是好的。善财童子五十三参,礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的,有违背法性的。顺法性的我们称之为善,不顺法性的我们称之为恶;善我们赞叹,恶不赞叹,差别就在此地,除这一点之外,没有丝毫差别。善人是佛,恶人也是佛;那个行善我们赞叹,造恶不赞叹,但是恭敬心是完全一样的。


        8 正如同六祖所讲的「若真修道人,不见世间过」,世间有没有过?过太多了,什麽叫不见?不是你眼睛没看见,不是耳朵没听见。眼也见,耳也听,眼见耳听为何不见?心清净,没有放在心上,这个见和就同解了,同诸佛菩萨,不是叫你同一切人。同诸佛菩萨,同真心法性,叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执着上同,那个同不了的,那是妄。我们要跟真同,跟真心同,跟本性同,这就同了。只要这个一同,下面五个就迎刃而解,一丝毫的困难都没有了。


        9 「若真修道人,不见世间过」。见自己过失,不见别人过失,这个人开悟了,再能把自己的过失修正过来,这叫真修行,这就是忏除业障,这是自己修行基本的态度。凡是修行功夫不得力都是不知道修忏悔法。忏悔是大小乘行门里面的总纲领。


        10 六祖惠能大师,在《坛经》里面讲得好,「若真修道人,不见世间过」,真正持戒修行的人,不见世间过。世间人所犯的种种过失,假如他要真的不见,他不就变成白痴。那为什麽叫不见?见如不见,绝不放在心上,是这个意思。修行人总比不修行人聪明,怎麽可能修成白痴?哪有这种道理。见如不见,不放在心上,这叫不见世间过。大师後头又说得很明白:「若见他人非,自非却是左」。你要见到别人的过失,你把别人过失放在心上,挂在口上,常常说这个过失、说那个过失,大师说你「自非却是左」,左是下降,你已经堕落、已经下降。在中国过去讲,右面是升,左面是下降。我们上讲台,从右面升,从左面下降,左你就下来了,就这个意思。又说:「他非我不非,我非自有过」。他做的不是,我不跟他一样,我不非,我不错;我如果也要跟他一样,自己戒律再严,还要批评别人、瞧不起别人,说别人过失,我自己就有过失。这个六祖说得好,真正是提醒我们,我们自己要修行,成就功德,要真正忏除业障,你不明白这个道理,你怎麽行。


        11 为什麽有些人持戒能得定,有些人持戒不能得定?这个里面就是如法跟不如法。如法的修学,有功;不如法的修学,没有功。这一点诸位同修,无论在家、出家都要明白,一定要守法。守法才相应,不守法就不相应,那哪里叫功夫?六祖惠能大师教人,特别教持戒的人,一再的嘱咐我们,「若真修道人,不见世间过」,你就有功夫了。我戒律持得很好,看到别人不持戒,生轻慢心,瞧不起他,自己贡高我慢。持戒,持戒後面得的什麽结果?得的贡高我慢。人家持戒是得定,从定开慧;他持戒,持出贡高我慢来了,这成什麽话,这哪里是功夫?


          但是那个持戒好不好?是好事情。那个持戒是福德,他修了三界、六道里面有漏福报。我跟诸位同修说,我不说人天福报,我说六道里的有漏福报,为什麽?不见得他的福报在人间享,这个我们要懂。他要是得不到人身,他得畜生身、得饿鬼身都享福。

        12 我们在历史记载里面都晓得,舜的父母、舜的兄弟是极端的不善,甚至於时时刻刻要致他於死地,可是在舜的眼睛当中,他的父母、他的兄弟就是诸佛如来,纯善无恶。这个观念怎麽产生的?无分别心里头产生的,他没有分别,纯孝之心,纯孝就是纯是善心、纯是爱心、纯是服务的心。惠能大师在《坛经》里面告诉我们,「若真修道人,不见世间过」,就是这个意思。


          一切众生有没有过失?没有,确实没有过失。你要认为他有过失,我们自己看错了,看走眼。所以你要真有智慧去观察,他哪有过失?他的那些行为,不是随顺法性,就是随顺烦恼,法性跟烦恼是一不是二。在经上大家常念,「烦恼即菩提,菩提即烦恼」;一念觉,烦恼就是菩提;一念迷,菩提就成了烦恼。他是觉、是迷,是示现给我看的,是帮助我、成就我来的,他有什麽过失?我们明白这个道理,在这个道上去行,这是真正的菩萨道。

        13 「六十而耳顺」,耳顺是什麽?是我们讲的随缘,能随缘了。耳顺的意思,也就是六祖能大师在《坛经》里面所说的:「若真修道人,不见世间过。」唯有不见世间过才耳顺;还见世间过失,你这个耳怎麽顺法?你看人家修行这个功夫境界,怎麽向上提升的?「

        14 六祖说:「若真修道人,不见世间过」。我们今天修行之所以不能成就,原因在哪里?天天看到别人的过失;眼睛看别人过失,耳朵听别人过失,嘴里头说别人过失,这叫造业!天天不断在造业,念佛还想往生,这不可能的事情!

        15 诸佛菩萨所以从凡夫修成佛菩萨,没有别的,只是要求自己,而不要求别人。我们要求自己,自然就得到回报,回报决定不能求;「我对你好,你一定对我好」,不可以存这个心。我对你好是应该的,你至於怎麽对我,绝不放在心上,这样才能成就,这样才真正像惠能大师在《坛经》里面所说,「若真修道人,不见世间过」,我们的道业才能增长。

        16 《十善业道经》里面,佛教菩萨,给龙王说的,就是给我们大家说的:「菩萨有一法,能离一切世间苦」。我们看到这一句,很动人,非常受感动。一切世间苦,就是十法界。什麽法?「昼夜常念善法」,我们心善;「思惟善法」,我们思想善;「观察善法」,我们行为善。又勉励我们,务必要令善法念念增长,「不容毫分不善间杂」,这都是基本的教诲,我们从这个地方奠定基础。如果我们生活在顺境,所接触的都是善知识、都是善人,这个不难。必须在逆境恶缘:逆境,生活的环境不好;恶缘,所遭遇的都不是善人,都是来给我们找麻烦,毁谤我们,嫉妒我们,伤害我们,侮辱我们;我们在这个环境当中怎麽办?常念众生善!记住,六祖能大师在《坛经》里面教导我们:「若真修道人,不见世间过」。我们在逆增上缘里面提升了自己境界,那也是善知识,都是帮助我们提升,我们怎麽可以埋怨别人?恶缘里面,诸位要晓得,他本来不恶,一切众生皆有佛性,他怎麽会恶?中国古时候教学,《三字经》头一句就讲:「人之初,性本善」。「人」是泛指一切人,性本来都是善的,他为什麽变成不善?偶尔迷惑了。为什麽以不善的行为对我?他误会了。决定不可以怪人,圣人跟凡夫不同的地方,凡夫念念都是别人错,我对;圣人念念别人对,我不对。别人毁谤我,他为什麽要毁谤我?是我做得不好;他为什麽要侮辱我?是我做得不够好。时时刻刻回过头来,反省检点改过自新,决定不可以说别人不对、别人有过失,那我们永远没有自新的机会,我们到哪里去修?

        17 六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,这一句话我们要常常记在心上;蕅益大师教导我们,「境缘无好丑,好丑起於心」,他们两个说的话不一样,意思完全相同。境缘,境是物质环境,缘是人事环境;换句话说,一切人、一切物没有一个不是清净平等,没有善恶,没有邪正,没有是非,没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来?是我们自己不善的心起来的,我们自己的妄想分别执着,於外面境缘不相干。几个人懂得这个道理?几个人认识事实真相?唯有真正明了事实真相的人,彻底忏悔了,真的回头了。纵然看到别人过失,也合掌令欢喜,决不敢轻易批评,说不定那是菩萨示现的,我们怎麽知道?肉眼凡夫,诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂,道场里面确实有凡夫,但是也有圣人示现在其中,你知道哪个是圣?你知道哪个是佛?哪个是菩萨?那我们怎麽对待?我们把每一个人都看作是诸佛菩萨,一律平等的恭敬,一律平等的供养,我们就没有过失。这是真正忏悔,真正回头,他的行持决定是这个样子。回过头来的人,他的思想变了,行为当然也变了。思想刚才说,他的根本善,心善,念头善,所以他的言行一定是善。

        18 但是这个里面最重要的,还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛,真信了吗?这常常说,念佛的人很多,往生的人不多。这一万个念佛的人,真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因?不信!那三、五个往生的,他为什麽能往生?他信,他不谤法,难。我们说是非、说长短,批评道场、批评四众(四众是出家二众、在家二众),常常在一块聊天,不知不觉的就是是非长短,这叫谤法。几个不谤法的?有!老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,问她什麽都不知道,那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至,站着走、坐着走。为什麽?她不谤法,她真信。我们有意无意当中都在谤法,不知道、不觉得,还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人,不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失,牢牢记在心里,时时刻刻在评论。诸位要晓得,这对於往生是很大的障碍。还有这种念头,还有这种行为,一天念十万声佛号也不能往生。

        19 『若真修道人,不见世间过』。六祖这两句,实在是真正提醒我们。《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。」修道之人,若还常见世间种种过失,可见其妄心并未消除;换言之,「能所」没有舍离。果然「能所」亡了,所见世间众生见同不见;能所双忘,当处是道。古人所谓「十字街头不见有一人在」,功夫到此程度,即是「虚空粉碎,大地平沈」,这个时候,世间与出世间是一不是二。所以,我们若想知道自己所修之道,是真或是假?只须问自己,对待别人过失是见或不见,即能考验。果然确实不见一切众生过失,自己则有相当好的境界。若自己还见一切众生常犯过失,则不是众生有过失,而是自己的烦恼心所与境界相应,所以,是自己的过失,而不是众生的过失。

        20 「若真修道人,不见世间过」。你天天念佛,天天修行,还天天张家长李家短,是是非非,功夫怎麽可能会得力?才修一点,口业就全漏光了。修的没有漏的多,所以你一生不能成就,原因在此地。

        21 六祖讲「若真修道人,不见世间过」,人如果能够只见自己过,不见别人过,你的道业有成就;道业不能成就的人恰恰相反,只见别人过,不见自己过,这个人无论他怎样勇猛精进,都不能成就,根本上犯了错误。我们千万不要以为都是别人的不对,我没有什麽不对,这正是自己的大过失。看到别人的好处、善处,我们要向他学习;看到别人的不善处,回过头来反省我有没有,我要有,赶紧改正过来。於是,「世间的善人、不善人,都是我的老师,都是我的善知识。不善人造的不善事,他是来教我的,让我反省的,未必他做的真不善」,我们常常用这种心态来学习,这一生成圣成贤、成佛成菩萨不是难事,难在我们自己不知道怎麽样修学,我们学错了。所以决定不可以恼害众生,要成就自己圆满的性德,对於真正不善的人,要用真诚至善去感化他。

        22 修到能大师讲的「若真修道人,不见世间过」。世间人作善作恶,清不清楚?清楚。如果不清楚,你不是变成白痴?白痴不是佛菩萨。怎麽又清楚又平等?我们再用一个比喻说,譬如镜子,镜子照外面境界,外面境界的人,好丑都在里头,它并不是没有好丑,确实有好丑、有善恶,统统都有,镜子有没有分别?没有分别,没有分别就是平等的。我们用心要像镜子一样,清清楚楚、明明了了,心地清净平等,看一切众生都是平等。那个现的相不平等是他的事情,他的心不平等现的相不平等,我心平等在我心里头统统平等,这才与一真、与如来比较靠近一点,这是功夫,这是真正修行。大家要记住,真正修行并不是每天拜几百拜,每天念几千声佛,每天念几卷经,不是!那叫装模作样,那不管事。该怎麽轮回还是怎麽轮回,该怎麽生死还是怎麽生死。学佛要转心、要变境界,要在这上做真实的功夫,这一定要懂得。所以才晓得,到自己功德圆满的时候,什麽圆满?一个恶念都没有了;不但恶念没有了,善念也没有了,心才清净。清净心中本无此物,真假、是非、邪正、善恶什麽都没有了,乾乾净净,从这个性德里面现出来的报身叫圆满报身。那个报身是无量相,相有无量好。这也是能大师所说的,「何期自性,本来具足」,它不是从外头来的,依正庄严都是本来具足。

        23 所以六祖惠能大师教人,如何能保全功德,不离般若波罗蜜,他说得好,「若真修道人,不见世间过」,你的功德就保全了。譬如持戒,我们出家人来讲,持戒精严,持戒非常严格,这很好!可是看到不持戒的人,心里面就不舒服,这个人不持戒,这个人破戒,心里面就有一点瞧不起他,动这一念心,你持戒是福德,没有功德。为什麽没有功德?一天到晚看到这个人不是,那个人也不是,你还能得定吗?你心还能清净吗?虽然自己戒律持得很好;因戒生定,他因戒不能得定。为什麽不能得定?就是看到别人不持戒、破戒,他生烦恼。所以他那个戒不能得定,不能得定就是持戒没有功德,只有福德。他持的戒清净,来生生人天福报,身相端正,相貌长得好是戒清净,是得福报,他得福报。所以真正要想成就功德,戒律成就功德,自己持戒不管别人持不持戒,别人持不持戒与我不相干;不但不管别人持不持戒,而且要把别人都当作佛菩萨看待。普贤行愿里面讲的,礼敬诸佛。他为什麽不要持戒?人家身心清净,已经达到圆满;我是凡夫,我心不清净要学戒律。人家心已经清净,他是佛、他是菩萨、他是示现的,像济公活佛一样,他示现的。我们不能跟他比,我们把他当佛菩萨看待,自己的功德成就了,自己的功德保全了。这些道理、这些事相、方法,佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻。我们也读到也听说,但是就是做不到;一遇到现行,心里面烦恼又生起来了。这就叫做业障,这就叫没智慧,离开般若了。所以一念瞋心起,菩提种子,菩提是觉悟,觉悟的种子没有了,又迷了。

        24 善财童子五十三参,参个什麽?许多人念《华严经》,对善财童子羡慕得不得了,他的命好,遇到那麽多善知识,我一生一个也没有遇到。其实,善知识一天到晚围在你的周边,你不认识。善财童子认得,除了自己一个人之外,所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识。你要不相信,禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过,「若真修道人,不见世间过」,他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病,那个事又不顺眼,你到哪里找善知识?你到哪里找佛菩萨?所以必须要晓得,五十三位善知识就是我们现前社会男女老少、各行各业,你要离开相看性,都是诸佛菩萨。要是对於一切现象都不执着,你看他的生活、看他的一切所作所为,统统增长智慧,哪里不是道场?所以《大方广佛华严》在哪里?生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领,应用在日常生活当中,就是《大方广佛华严》。再展开,世尊四十九年所说的一切经教,就是教给我们如何在日常生活当中,处事待人接物之间,看出一切法皆是佛法,一切法无实无虚,教我们过一个正常的生活,正常生活是三昧、正受,受是享受,正常的享受,诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍,不正常!离开苦乐忧喜舍,那个生活是正常的。

          所以要晓得,「处处皆是道场,事事增长菩提」,增长菩提是增长智慧。我们读到这个地方,想到惠能大师当年见五祖忍和尚,他说「弟子心中常生智慧」,我们看到好羡慕。我们心里面常生烦恼,人家常生智慧。读到这里晓得,他为什麽常生智慧?他看到一切法无实无虚,所以他常生智慧。他看到一切法皆是佛法,看到一切人皆是善人。必须要知道境随心转,我们是佛心,看到一切众生都是佛。所以你要问,我什麽时候成佛?你到哪一天看到大地众生个个都是佛,那恭喜你,你成佛了。你要是看到这一切众生都是恶众生,你自己本身就是恶众生。为什麽?相随心转。你心善,一切境界都善。我善,他明明恶嘛!你再仔细观察,他不恶,把自己的烦恼心所、恶心所降伏住,你再看,他就不恶了。你能够在恶法里头看到善,染法里面看到净,为什麽?染净不二,善恶也不二,一如,法法皆如!我们今天做不到,没入这个境界,不知道一切法无实无虚;换句话说,不晓得一切法的真相,迷在这个里面。所以念念增长烦恼,不生智慧,这是很遗憾的事情。

        25 语业有这四大类的过失,所以佛在《无量寿经》,把这个放在第一句—「善护口业,不讥他过」。六祖大师在《坛经》里面,教戒学人说得更彻底—「若真修道人,不见世间过」,那是最彻底的。真正修道人自己改过自新都来不及了,都觉得时间不够用了,那里还有心思看别人过失?诸位要晓得,看别人过失就是自己的过失!你自己没有过失,你怎麽会看到别人过失,这是一定的道理。所以我们今天这一段讲到戒律,真正要想学戒,学《了凡四训》。《了凡四训》是奠立坚定的信心,深信因果。修行的方法在《感应篇》、在《阴骘文》,了凡先生的功过格,就是依《感应篇》编的。《感应篇》的实践,我们今天讲《感应篇》的落实,就是功过格。所以这个地方的结语很好—「非戒不能修心行故」,这句话重要!

        26 从什麽地方入门?从礼敬入门。我们今天处事待人接物,有没有存真诚的恭敬心?有没有如理如法的一个态度,过去所讲的礼节,今天我们所说,应当具备良好的态度。我们从这个地方学起,要真干,以真诚的心、恭敬心,对一切人、一切事、一切物。也许有很多同修说:「我很想做,但是做不到。」为什麽做不到?看到这个人到处都是毛病,不值得我恭敬,这话有没有说错?这听起来没错!实际上错了。错在哪里?错在你处处见世间过。你为什麽会见到世间的过失?普贤菩萨为什麽见不到?难道普贤菩萨没有我们聪明,我们看到人一身毛病,普贤菩萨都没有看出来?普贤菩萨比我们看得清楚,比我们看得明白,然而普贤菩萨没有起心动念、没有分别执着,人家高明在此地,这就是我们要学习的。

          禅宗六祖大师在《坛经》里面教人:「若真修道人,不见世间过」,这一句话跟普贤行愿相应。不见不是没有看见,没有看见,你的眼睛有问题;见了之後,不要去计较它,处处想到别人好的一面,不要去计较别人错误的一面。错误是正常现象;他要不错误,他就成佛了,他就不是凡夫了;他是凡夫一定会犯过失,这是正常现象。既然是正常现象,何必挂在心上,何必计较?所以不见是不计较,决定不放在心上。

        27  六祖惠能讲得好,「若真修道人,不见世间过」,他那个范围大,「世间」不是指人,一切人事物里头都没有过。齐居士给你讲故事,出家人住在那个道场,她说半夜一点、两点鬼出现,青面獠牙吓死人,鬼有没有过?没有过。鬼出来吓我,为什麽不吓别人?一定我有过,他没有过。我们能够这样想法,改过自新,这些鬼都变成护法神了,他护持你,他不会把你赶下山。会把你赶下山,什麽原因?你有过不肯改,所以你被鬼赶下山。赶下山,还不知道反省,还不晓得回头,那你这一生就没指望,你决定还是搞轮回,决定还是要堕落。知过要改!看到别人的过就是自己的过失,「我哪里有过失?别人都不好」,那就是你自己的过失;自己没有过失,决定看不出别人有过失。

        28 世法、佛法都从谦虚里头得益。《易经》谦卦里面所讲的「满招损,谦受益」,世法、佛法都一样。只有真诚恭敬谦虚的人,他能够得到。骄傲就是满足了,佛菩萨给他东西装不进去,他是满的。像个杯子,你要问人要水喝,你这个杯子是满的,装满东西水倒不进去。空虚的,那人家的东西就送给你了。人决定不能自满,必须要知道任何人都有长处,有我们做不到的,你能从这方面想,你恭敬心就生起来了。每一个人都有他的德能,你看人家的长处,每个人都值得我尊敬;你要看人家的短处,自己贡高我慢心就生起来了。所以惠能大师教人,「若真修道人,不见世间过」,他所见到的世间人,个个都有长处,礼敬诸佛的心油然而生,只见自己的过失,所以他的烦恼能够分分断,这才能做到真精进。

        29 所以要记住六祖大师在《坛经》里头,那不仅仅是教禅宗的,《坛经》是大乘佛法的原理原则,不管修哪个法门都能得受用。我们今天最重要的一句,「若真修道人,不见世间过」,这是一个断情伪、去爱恶的好方法。不见别人过,只见自己过,六祖所以能在一生当中成就。我们今天的毛病是,不见自己过,只见别人过,所以你怎麽用功,你一天念十万声佛号,一天磕三千个大头,还是搞六道轮回,还是堕三恶道。这是什麽原因?我常讲的,你口善,你的身善,口念佛口善,身拜佛身善,你的念头不善,你的心不善,你的心、意还有爱恶、情伪,所以你不能往生!

        30 普贤的十愿合起来就是「孝敬」,圆满的孝敬。称赞,与性德、与善,与社会大众有利益的称赞;与社会大众没有利益,与自性不相应的,他不说话,决定没有毁谤。这就是《坛经》里面所说的,「若真修道人,不见世间过」,你说他的心多好!心里头没有一个恶念,只有善念,没有恶念,这个人生才是真正的幸福美满。你们同学见过许哲居士(注:现居新加坡,今年109岁),李木源居士问她:你对於一切人好人、坏人怎麽看法?她那个方法很值得我们学习:她看到好的,记在心里面向他学习;看到坏的,她说:我就像看到马路上走来走去的人一样,没有放在心上。你们在马路上看看来来去去的人,有没有把他记在心上?没有放在心上,过眼云烟,不落印象。她看到坏人坏事心里头不落印象,只落善的,只落好的,所以她一生生活在幸福美满之中,完全是善好的,决定没有丑恶。这是在我们的现前,人家能做到,我们为什麽做不到?值得我们反省,值得我们去检讨。

          人家平等心现前,清净心现前,正觉心现前。正觉从哪里看?人家问她什麽是宗教?你对於社会上许许多多宗教是怎麽看法?她说,我看所有宗教一片光明,这是正觉心。她要求皈依三宝,不是我们劝她,我们没劝她、没有拉她,是她自动发心皈依的。不知道是什麽人送她一本《认识佛教》,她读完之後非常有兴趣,她要发心皈依三宝。传授三皈,我连五戒证书都送给她,为什麽?她五戒圆满了。五戒十善都做得圆满,你说这个人的生活多幸福!多麽美满!幸福美满是自己求的,佛法叫内学,从你内心里头求,不是从外头;从外面求,那是无尽的烦恼;所以佛教我们从内心去求,不要从外面求。佛法称内学、称内明,唯有从内学,才能转外面境界;「若能转境,则同如来」。许哲心清净则世界清净,我们看这个世界不清净,她看世界清净;我们生活在秽土,她生活在净土。诸位细细去观察、去体会,好好的学习。

        31 《坛经》惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,外头人有没有过失?没有。天地鬼神、诸佛菩萨都没有过失,所有过失都在自己,这叫回头了。你说那个人不好、那个人可恶,为什麽还有很多人喜欢他?要是他真的可恶,不应该有一个人喜欢他,为什麽喜欢他的人还不少?所以自己从这个地方,要回头好好的去想一想。善恶的标准不在外面,是在我们自己起心动念之处。

        32 我们展开经卷,一定要晓得「佛是教我的,不是教别人」,我们要明白这一层道理。教我的,我就得认真好好的学;不是教别人的,别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就,首先要肯定三藏十二部是诸佛菩萨教导我的,我要发心作佛弟子,我要发愿接受佛菩萨的教诲,别人学不学与我不相干。这样你才能真正做到,像六祖惠能大师所说的,「若真修道人,不见世间过」。学佛而不能成就,就是这个地方观念颠倒了,「佛是教你的,不是教我的」;天天责备别人,「你破戒了,你犯戒了」,完全没有想到自己,起心动念都是找别人麻烦,这样造了一身的罪业,最後的结果三途轮转去。亏还是自己吃,这个道理不能不懂。

        33 六祖大师在《坛经》里面教导我们,「若真修道人,不见世间过」。这个不见世间过,就跟我前面跟诸位讲的,像许哲居士一样,决定不把世间过失放在自己心里,自己心地纯善、纯净,没有丝毫过失。人修行到这个程度,随时可以走,随处可以走,决定去好地方,这个人才有智慧、才有见识,所作所为纯正。菩萨在此地为我们示现,意思就在此地,我们要得「甚深自在」。甚深自在讲到极处,生死自在,这才是真自在。生死不自在,其他自在都是假的,全都落空了,生死自在。

        34 六祖大师在《坛经》里面告诉我们:「若真修道人,不见世间过」,世间过尚且不见,怎麽会见善知识过?我们想一想,惠能大师在五祖黄梅道场八个月,五祖黄梅有没有过失?如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是,常常看到五祖的作为也未必以为然,那他就不能觉悟了,五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心,老师才把衣钵传给他,这必然的道理!为什麽?有一分疑惑,你诚敬有亏,诚敬有亏你的道业不全,祖师把衣钵传给你,传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想,不难明了,我们从这些地方去学习。

        35 决定要随顺佛陀的教诲,连六祖大师在《坛经》里面都教导我们:「若真修道人,不见世间过」,我们从这里下手。儒家教导我们:「三人行,必有吾师」,真实教诲。三个人是什麽?自己一个,一个善人,一个恶人。善人恶人都是我的老师,都是来教我的,善人为我示现善行,做好榜样,我要向他学习;恶人为我示现恶行,示现恶的果报,提醒我,警觉我。我见到之後要反省,「我有没有这个恶行?我将来会不会受这个恶报?」警惕自己,认真反省,断恶修善,那个恶人也是我的老师。一个从正面教,一个从反面教,都是老师,都是善知识,我们对他都要恭敬供养。

        36 「若真修道人,不见世间过」,你们是专门打听世间过,唯恐知道得太少,你的心怎麽会清净?

        37 六祖在《坛经》里讲得好:「若真修道人,不见世间过」,这话说得这麽清楚、这麽明白。真正修道人,只见自己过,不见别人过;真正修道人,这一生当中只顺从别人,恒顺众生。无论是什麽人、无论是什麽境界,学着顺从、随顺。佛家常讲随缘,缘有善缘有恶缘,有顺境有逆境,学着随顺。要学什麽?我随顺一切众生,我随顺一切境缘,可不能叫境缘随顺我,那就坏了。你们想想境缘随顺我,坏在哪里?增长我执,增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本,根本的根本,这一关不能突破,你永远搞六道轮回。不论你怎麽修法,不论你做多大的好事善事,你断恶修善、积功累德,你的果报是六道里面的有漏福报。

        38 所以无论用什麽身分,无论用什麽行业,总而言之一句话,儒家所讲的:「作之君,作之亲,作之师」。所以世间再凶恶的人,善学之人、会学的人,都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的,那个火王是凶恶到极处,他前面加甘露。谁能在火王里头尝到甘露?会学的。会学的人,六祖大师在《坛经》里面所讲的,「若真修道人,不见世间过」,那就是会学的。

        39 真正做到像六祖讲的标准,「若真修道人,不见世间过」。世间没有过,你什麽时候能够入这个境界,在这个世间所有一切众生他们的思想行为,统统没有过,你要能入这个境界,恭喜你,你虽然没有明心见性,大概也差不多了,也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的,善的大风大浪看看你会不会动心?起不起贪念?生不生爱欲?恶的大风大浪你生不生瞋恚?

        40 六根接触六尘境界,你不能不接触,那是事,事没有障碍,心里头没有,痕迹都不着,就是《坛经》上讲的,「若真修道人,不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛,闻声阿弥陀佛,顺境善缘阿弥陀佛,逆境恶缘还是阿弥陀佛,这样就成功了。一句阿弥陀佛,把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了,这叫「都摄六根」。净念相继,不怀疑才叫净,不夹杂才叫净,怀疑夹杂心就不清净了;相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话,就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继?一定要都摄六根;换句话说,外面境界你要能放得下,你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了,起妄想分别执着,这样修行你怎麽能成功?

          为什麽接触境界会起疑惑、会夹杂?说个老实话,你对於宇宙人生真相不了解,你迷惑!怎麽治?读经、听讲。现在读经有困难,所以娑婆真教体,清净在音闻,多听。

        41 所以,同样是学佛人,同样是念佛人,我们两个,兄弟两个,同参道友。我下定决心这一生一定要去,我这个兄弟未必有这个决心,那过失在我这边,不在他,他没过失。谁懂这个道理?真正把这个理参透了,才是《坛经》里面讲的「若真修道人,不见别人过」;他是讲「不见世间过」,那范围更大了。我们要从这些地方,细心的去反省、去检点、去观察。

        42 我以清净心对人,别人以染污意对我;我以平等心对人,别人不会用平等心对我。这个道理、事实真相,你要想通!真正想通之後,那就像六祖大师所说的「不见世间过」。世间人用虚假、染污、贡高我慢、不平等、自私自利,正常的,六道人就是这样的。他不是佛菩萨,你怎麽能把他看作佛菩萨?他的性是真的,他的相是虚妄的,我们要懂。他是迷失了自性才造作恶业,起心动念与性德完全相违背。我们如果没有这个缘分接触到如来圣教,想想看,我们在没有学佛之前,起心动念一切造作,不跟他们一样吗?我们也是轮回心,也是造轮回业。

        43 《坛经》上不是说「若真修道人,不见世间过」。看不到世间过失,世间那些五逆十恶,搞三途地狱的,全是在表演的,不是真的。为什麽说不是真的?我看到,我觉悟了。身治则天下治。所以末後的结论,「为天下者」,这「为天下」用我们佛门的话,就是你发愿度众生的人,发愿什麽?众生无边誓愿度。从哪里度起?不在众生,在自己;自己真的度了,一切众生都度了。这个道理你慢慢去想,你细心去想,是真的,不是假的。

        44  清净平等心是定,定还不是目的,还是手段。修定的目的在哪里?是修定有功,开慧是德。开慧就是此地讲的,悟了,「心得悟了」,这是德。我曾经见过修禅的人,一般人讲这个人禅定功夫不错,不倒单。我去访问见了他,他的话很多,说些什麽?都是批评别人的是非长短。我就知道了,他的禅定没有功夫,智慧没有开,烦恼习气现行。我们从《坛经》,《坛经》也是个很好的标准。六祖在《坛经》上说「若真修道人,不见世间过」,他眼睛里面所见的都是别人过,他的目的在哪里?我们见到了、听到了,知道,把那些人统统都批评之後,自己的身分地位提高,这是标准的损人利己。显得自己高超,那些人都不如他。明眼人,不要说真正觉悟的人,就像我这种人,我一看就把他的心思看穿了,批评别人的目的是抬高自己。这样的禅德我见过一次,下一次再不去见他了,不是真正的大德。

          我这一生当中见闻不广,都在经教里头,交友见闻不广。宗门大德我只看到一个,香港大屿山宝林寺的圣一法师,今年也有八十岁了,他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人,心地清净,有智慧、有慈悲,不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是,没听说过。他真正做到像普贤菩萨所说的「礼敬诸佛,称赞如来」。见到别人不是处,他绝口不说,不赞叹就是了,真的有礼敬,没有赞叹。我们在外面参学,经教读得多,渐渐的熟悉了,这是标准。与这个标准相应的,真善知识;与这个标准不相应的,假善知识,不是真善知识。

        45 经典里头有说,佛讲的「正助双修」,正修是念佛。如果你心里面还有很多很多拉杂事情,你的心不清净,这对你的伤害太大太大了,为什麽?你不能往生。怎麽样得清净心?放下!连六祖能大师在《坛经》里面都说,「若真修道人,不见世间过」。世间有过是他的,他有他的业报,佛菩萨都管不了,我们哪能管得了?这个道理你要参透,你这一生才真正能得到佛法利益,就是真正能往生。

          事情管多了,没有不堕地狱,为什麽?因为你没有智慧,你把事情管错了。管对了是你的功德,管错了是你的罪过;做对了是应该的,应该要做对、应该要做好,做错了,那你是不应该的。

        46 六祖大师讲得很好,「若真修道人,不见世间过」。我们一天到晚都看到别人过失,这就完了。学佛就要学跟佛一样,佛见不见世间过?不见。什麽叫不见?不是佛没有看到,不是佛没有听到,佛不会把这事情放在心上,我们要学这本事。佛的心永远清净、永远真诚、永远平等、永远是觉悟、永远慈悲,佛为我们做出最好的榜样,这要学。

        47 佛真慈悲,序分里面就把行门的纲领说出来了,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,我们做了没有?这是总纲领。细说的,就是经里头每一品都有,这四十八品,品品都有,我们没有去做,就没有行!你怎麽能往生?佛真慈悲,在一切经论里头讲到行,他都讲「身口意」,而在《无量寿经》里面,他讲「口身意」。为什麽?口业最容易犯。把这个摆在第一,「善护口业,不讥他过」,就是《坛经》上六祖讲的,「若真修道人,不见世间过」,只见自己过,不见他人过。我们凡夫真的,最大的毛病,最普遍的毛病,就是喜欢批评人,喜欢说人的过失,这个罪过很大很大,果报在拔舌地狱。

          为什麽?说别人过,别人听了他会传,传的时候他不是忠实的传,他会加油加醋,所以愈传愈讹。你说这人是小过失,别人传出去就是大过失,你要负责任,你要背因果。常常批评人一些闲事,自己没有肚量,不能包容,没有慈悲心。儒家教人,这是最原始的,中国老祖宗教人,尧舜禹汤那时候教我们待人,「己所不欲,勿施於人」。我们希望别人批评我们吗?我们不希望别人批评我们,我们就不能批评别人,尤其我们不希望别人在我背後批评我,我就不能在背後批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课,有没有想到?所以对人,要常常回过头来想想自己,自己有能力、有才华,别人不见得跟你一样。你能做的事情,别人未必能做得到,要常常为别人着想,这叫大慈大悲。只想自己不想别人,没有慈悲心。我工作能力很强,我也希望他跟我一样,他做不到,那你就是给人为难。给人为难,你就给人痛苦,你的慈悲心失掉了。

          所以,起心动念要多替别人着想。尤其我们生在这个时代,要常常能想到,现在社会不安全,要常常能够为社会安全着想。凡是会引起纠纷,会引起矛盾,会引起社会不安全,这个话不能说,这个事不能做,这个念头不能生。我们虽然是个平民百姓,我们对社会就有贡献,对社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道,真是好事情,不会给社会带来麻烦,不会给团体造成纠纷;你在家里,家和,你在团体,团体和睦。为家庭、为团体做个好榜样,这个人叫菩萨,这个人叫真正修行人。

          所以这麽多年来,我们提倡两句话,「学为人师,行为世范」。你有没有想到,我们的行为,起心动念、言语造作,能不能给别人做好样子(范就是好样子)?如果这些行为不能做为大众的好样子,我们就要改,我们就不能做。喜欢说是非,喜欢批评人,这是众生的劣根性,这个劣根性要知道人人都有,我自己也有。年轻的时候自己不知道,犯得非常严重,所以我读《了凡四训》,我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足,有过之而无不及,读了之後才知道错了。认真反省改过,再也不敢批评人,也不敢说人。

          我学佛半个世纪了,毁谤我的人很多,造谣生事的人很多,甚至於陷害的。我心里明白,大概我过去生中没有接触到圣贤教诲,我就是这样对待别人的。今天他们这样对待我,这是报复,一报还一报,现在我明白了,我统统接受,欢喜接受,没有一丝毫怨恨,也没有一念报复。这个帐消了,一笔一笔都勾消了,心里很舒畅、很自在、很快乐。他对我毁谤,我对他赞叹,我们帐了了,将来再见面好朋友了,就不是冤家对头了。所以,我们遇到这些挫折,要知道,好事情,不是坏事情。如果没有这些业报,将来我们的果报到哪里消?到三途恶道里头消。现前的果报,正是佛法里面常讲,重罪轻报!我们就不要在三途恶道去受报,现在就受报了。所以,你一定要欢喜受报,你一定要感恩,真正的感恩,这一点都不假。

          有些人不了解这个道理。我们受很大的委曲,为什麽还不跟他计较,为什麽要受委曲?他不懂这个道理,不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了了,心地坦然接受。我在这半个世纪,我学佛五十二年,这半个世纪,跟我时间久的人你能看到。看到什麽?看到我业障消了,智慧增长,最明显的看到年年不一样。最明显的,你听我讲经,我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带。你把它听听,比较比较看看,你就发现了,我现在讲的跟去年讲的不一样,去年讲的跟前年讲的不一样。

          如果十年十年比,那个差别太大太大了。这什麽原因?许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向,灾就消掉了,不是,那个我也很感谢你,你有这一番好心,消不掉。真正消灾是什麽?是受到这些挫折、麻烦,我能够接受,心平气和,这才真的消灾。不但没有报复,没有怨言,我欢喜赞叹,所以我写的是「永远生活在感恩的世界」,灾才能消掉!你要不感恩,灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤,有一点点怨恨心,灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了,不留痕迹了,「留难」,不留难!灾消,福慧就增长,因为它是障碍福慧的。

        48 所以六祖大师有一句名言,「若真修道人,不见世间过」,什麽叫不见世间过?世间一切形形色色的,一概不理会,如果真的不见的时候,那你变成白痴了,哪有这个道理,那是什麽?见如不见,听如不听,决定不放在心上。所以六根接触六尘境界是智慧,这一些境界,善的也好,恶的也好,统统不放在心上,这个就是一心不乱。你放在心上,你心乱了,这个心乱的时候,会从口里冒出来,那就是是非,那就是喜欢说人过失;表现在身体上,那就是贡高我慢。形色傲慢,自以为是,轻慢别人,造业。这一桩事情要怎麽办?学善财。如果你读《坛经》,你学六祖,你看看他们是怎麽做法的。你学到了,对你这一生修道是大有帮助。

        49 每个人、每一桩事情都有宿世的因缘,不善的业要消除,怨结要化解!所以,六祖讲得好,「若真修道人,不见世间过」。你要不真正通达明了,在逆境里面你忍不住,你忍不住你还退转,还是跟人家冤冤相报,来生再世再慢慢再修!我们好不容易在这一生当中遇到佛法,在佛法里头真的明白这个道理,了解事实真相,不再搞来世,希望在这一生统统报了,什麽样的苦难我都承受,心地决定不染!

        50 「若真修道人,不见世间过」。世间众生没有过失,他造作五逆十恶都没有过失。为什麽没有过失?就像小孩,二、三岁的小孩造作的恶业,你问他有没有过失?他无知,无知,你怎麽能说他过失?你要爱护他,你要教他。虽然无知,造作罪业,有没有报?有报。不能说无知,造作的罪业就没有果报,没这个道理。

          就好像我们世间一样,我不懂法律,我杀人放火,判死刑,我不知道里头有这个法律,那刑罚还是要判的。不能说你不懂法律,你犯罪不受法律处分,这讲不通。又何况因果报应,起心动念、言语造作,一念善,人天福报;一念恶,地狱畜生。到临命终时,看你阿赖耶识里面的善恶念头哪个强,哪个念头强,它先跑出来,它就先受报。如果贪的念头很强,饿鬼道去了;瞋恨的念头很强,地狱道去了;愚痴,是非、善恶、利害不能分辨,畜生道去了。如果是一念六度四无量心,他是菩萨道;一念十善五戒,他是人道;一念上上品善,慈悲喜舍,天道。你来生到哪里去投生,是你这一生断气时候最後那一念,哪个念头强,就到哪里去受报。所以为什麽叫你念佛,道理就在此地。临终时候什麽念头都没有,只有阿弥陀佛这个念头起现行,恭喜他,他到极乐世界去了。最後一念!

        51 我们自己决定要有高度的警觉,现在人说实在话,自知之明很难,看别人的过失很容易。这就所谓是人民的眼睛是雪亮的,他会看别人,他不会看自己。我们想欺骗群众,行吗?不行,人家早就把你看穿了,你到底是真的是假的,你瞒不过别人。国内有些同修见我面的时候,对出家人有所批评,做得不如法。对我说可以,不可以对别人说,为什麽?破坏佛教的形象是他的事情,你要是到处说,你也破坏佛教形象,往往在这方面他疏忽了,所以一定要学,「若真修道人,不见世间过」。

          他有过失,你细心观察,能够劝他,他能接受,可以劝,一定要劝;他要是不能接受,听到你批评还会起瞋恨心,那就不说。各人因果,各人负责,自己不要破坏佛教形象,这个比什麽都重要。他堕地狱,你常常去批评他,将来你自己也堕地狱,你说这不就冤枉!这不是聪明人,这是很愚痴的人,看到别人堕地狱,自己跟他一起跳下去。这就是人家错了,你再毁谤、再批评,到处在宣扬,让社会大众对佛教产生不良的印象,你要背这个因果责任。说的人很多,都疏忽了,都不知道这个因果责任的重要。

          你看《弟子规》里头讲得就很好,「道人善,即是善」,人家有善行,值得称赞;说人恶,就是恶,说的人就是造恶业。这个道理我刚才讲了,你要听懂了,你就明白。我们在日常生活当中,造不造这个恶业?如果常常造,那还得了!中国古圣先贤教导我们,做人基本的德行是隐恶扬善;就是看到别人的过失不说,看到别人有善事应该要赞扬,隐恶扬善,这是正确的。与人一定要和睦相处、要互助合作,和合里头这两句话,和睦相处,互助合作。这个社会是和谐的,世界是和谐的,一切众生才真正能过幸福美满的生活,幸福美满的关键就是这两个字。我不能跟大家和睦相处,我就破坏这个社会,破坏这个族群,你说这个罪重不重?你自己去想,你慢慢就会明白。

          你看今天这个世界混乱到难以忍受的程度,什麽原因?就是缺乏这个,现在是一切不和合。我们学佛的人要有慈悲心,慈悲心何在?就是带头把和合做出样子来给社会大众看,这就叫菩萨行,这个人在行菩萨道,这叫觉悟。自行就是化他,化他就是自行,是一桩事,不是两桩事情,所以要有善巧方便。

          决定不能违背六和敬,违背六和敬就是破坏和合僧,就是破坏如来正法,戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法,是无上的功德,为什麽不做好事?为什麽要把佛法灭掉?不和合就是灭佛法。我们要问为什麽不和?还不就是各人有各人的成见,彼此不肯放下,就出了这个现象;如果两个人有一个人退一步,问题就没有了。退的人觉悟,退的人是菩萨,那个不退的看对方退了,他也会软下来。彼此不相让,才会产生这个现象。

        52 善护三业,《无量寿经》上说的,「善护口业,不讥他过」,这是我们要学习的,学习到什麽?不见世间过。有些人说,「如果你做人做到这样,你不是变成白痴了?」那我再告诉诸位,诸佛菩萨、阿罗汉们统统都是白痴。为什麽?他们不见世间过,但他们真有智慧!世间人过失他晓不晓得?晓得,清清楚楚,明明了了。不见是不放在心上,不放在口上,不放在表情上,这是修养,这是德行。遇到有机会就教导他,帮助他改过自新,帮助他回头是岸,决定没有厌恶、瞋恚,只有爱心,大慈大悲。在三十二相里面得「美好须发相」,我们讲头发、眉毛、胡须,得这个相。善护口业,不讥他过。

        53 所以《坛经》上讲「若真修道人,不见世间过」。这个话怎麽可能?世间一切人事物,过失是无量无边,说之不尽,怎麽会没有过?看本性就没有过,看习性就有过,所以看别人要看本性,看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改,这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。

        54 这就是六祖在《坛经》里面所讲,「若真修道人,不见世间过」的真谛,真正的意思。不是不知道,他现在作恶他迷得很重,在这个时候你不能劝他,你没有办法转他,只有随顺他,随他去做,不要理他。用什麽方法帮助他?处处示现好的榜样,不说,让他自己看,让他自己去悟;他不悟没关系,今年不悟还有明年,明年不悟还有後年。有人三、五年明白了,回过头来了,善根深厚;有人要十几年、二十几年、三十几年才回过头来。佛菩萨很有耐心,有的众生这一生都不悟,来生会觉悟,来生还不觉悟,後世会觉悟,佛帮助众生是长远的事,不急在一时。我们众生沉不住气,总希望他赶快回头,往往搞得欲速则不达。没有佛菩萨的智慧,没有佛菩萨那样的耐心。这些「供养一切最胜王」里面,特别是未来佛,未来佛是一切众生。

        55 我们中国习惯讲气氛,所以,从你面孔、从你身体健康、从你言谈举止,你修行到什麽程度都知道。怎麽能瞒人?欺瞒是欺瞒愚痴的人,跟你同样程度的人,不如你的人,真正高人没有办法欺骗他,一见,人家就明了。高人,说实在话,你不是真诚心向他请教,他对你笑笑很客气,绝对不会说你,「若真修道人,不见世间过」。为什麽?在他的心目当中正常的。你心里面贪心、瞋恚心、嫉妒心、怀疑的心很重,这是你的烦恼习气,这业因,那你果报当然是三途,看得清清楚楚、明明白白。你善心、善行、慈悲,讲爱心,可是你执着没有放下,一看,人天道,清清楚楚、明明白白。

        56 「若真修道人,不见世间过」,对人对事对物,只论现行,不论过去。过去他做错事情,我们也做错过事情,诸佛菩萨在因地上也做错过事情,不论过去,只论现前,他现前做得不错,我们对一切众生恭敬心才能生得起来;常常看别人的过失,这个恭敬心生不起来。恭敬心是自己的性德,不敬是烦恼,为什麽让自己的烦恼常常起现行,不让自己的性德流露?这里面的功过、善恶,我们要搞清楚、搞明白。

        57 佛的一句话说:「痴迷」,第一个因素是痴迷,愚痴、迷惑,你不开窍,你不觉悟。什麽都要去打听,什麽都要去干涉,这就造业。六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,「他非我不非,我非却相左」,左是往下堕落。这几句话是金玉良言,我们能够信受奉行,这一生哪有不成就的道理?所以西方人说,众生最大的毛病,念念想控制别人,念念想占有人事物,从生到死患得患失,哪里知道得失是一场空。真正有智慧的人了解,一切法都不可得,所以他心安;心安理得,事实真相明白了,心安了。一切境缘当中,他真的是不起心、不动念,不分别、不执着,所以成就圆满功德。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
        • 引出净空和尚这样一篇好文是功德一件。
    • 己有伪善之内心, 方视别人有伪善之意. 罪过罪过. 阿弥陀佛.
      • 原来法官骨子里都是杀人犯啊。HOHO~~
        • 这个推理不成立。
          • 你也懂推理?lyxzwy(yy),kingsw(Steven)等等,说话都比你有逻辑。
            • 再鞠一躬。俺正在学习,随时向您汇报学习成绩
        • does 法官 really have the right to decide other's sentence?
          • 法官有没有这个权利不重要,重要的是,法官也好,检查官也好,只要他们认为谁是罪犯,自己心里就已经先是罪犯了。因为:如果没有犯罪的内心,也不能看到别人犯罪呀。呵呵。
            • 这道理给推的,赶上俺村的常有莉了
              • (#5091645@0) 依楼上的逻辑推理而成。你觉得是笑话,我更觉得是笑话。呵呵
            • 看看楼上feihong的#5100741贴子, 净空和尚关于“见而不见, 听而不听”的禅诉, 心有定力,清凉自在, 法官也就是判而不判了。
    • 伪善也是善,只要没有后续的真恶.就是好的.有人不明就理指责伪善人的善行部分也是错的,当然说干了嘴皮也服不了众人.至于情急之下举起大棒就更成真恶了.所以在自己都没有看清本质并不知道如何化解的话还是不要贸然自陷其中.
      • 嗯, 这种说法有道理. 如果说宗教在俗世中(有时候是针对于并不是十分相信的人)的作用其实就是SET一个关于善的标准, 否则一些恶种子就会疯狂发芽了. 如果连善良都被完全否定, 世界估计真得人吃人了
      • 沾了耗子屎的高汤仍旧是好汤,只要没有后续的耗子屎,汤也还是能喝的。嗯,也对。不过我是会把整锅汤倒掉重新熬一锅的。
        • 如果有人汤有污染还给别人吃,那就是恶.谈何伪善?从小我们父母教我们做人该如何如何,其实我们当时是不懂内涵的,很多人到老了也许也没有弄明白,但至少做到的表面的善行.如果连这个表面的善都撕了,就更没有机会去理解善行的内涵.
          至于你的全部倒掉又如何化为人的行为善恶来理解呢?其实是比喻不很恰当.世间人的行为很多都处于灰色地带, 善恶混在, 要是是非非黑白分清的活本来就是不可能的.
          • 说得在理。汤有污染还给别人吃,那就是恶.谈何伪善?伪善其实就是恶。每个人都有向善的心,可是因为受了污染,单靠人自己是永远也不可能重新变成圣洁,分清黑黑白白的。神也知道这点,所以才使耶稣基督道成肉身作为我们的救赎,人才有指望。
            • 你有颗向善容忍和觉悟的心本身就是好的,有些事务只要时刻放在心头,随着岁月流逝,历练增加终会明白.有几点我不很赞同:伪善=/=恶.世间绝大部份(其实是所有人)都有伪善性.但社会并没恶的不行.上帝也不是救赎人性唯一途径.其实上帝只是一个称谓,根本在于找到方法来自我救赎.
              • 这就是撒旦的诡计。伪善怎么是恶呢,至少有一部分是善的,是需要肯定的吧。那园中的果子真的吃了会死?不一定吧? “上帝只是一个称谓,根本在于找到方法来自我救赎” 如果人能找到方法自救,人就是上帝了。“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?这最小的事,你们尚且不能作
                为什么还忧虑其余的事呢?”

                耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”
                女人对蛇说:“园中树上的果子我们可以吃,
                惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”
                蛇对女人说:“你们不一定死,
                因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”
                • 人的一生应该在求知解惑中获得快乐, 而以撒旦为化身的灾难和恶其实是人由于无知的行为而遭致的报应或结果, 但个人切勿以此来威胁他人或胁迫他人来信仰特定的神而否决其他信仰和真理的探索. 这是不智慧的表现.
                  • ”人的一生应该在求知解惑中获得快乐“ 蛇就是这么诱惑女人的。”你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶“
                    • 不要因为"求知和解惑"是蛇说的就退缩的,也不要因为某些话是"上帝"说的就勇往直前,其实你所能看到记载的一切东西都是人假借某些名义给你看的.关键在于你是如何判断的.就像伊斯兰某些极端疯子笃信他们的上帝一样,都假借上帝的名义在进行着极恶的行为.
                • 你信仰的上帝终究还是要"你"这个特定精神主体去信仰有"上帝"这个称谓的一种思想和行为,所以总脱离不了你自己,是吗? 无论你做什么都脱离不了你,然后再有你相信的上帝,所以信上帝会救赎你也是一种你借助的途径来进行自我救赎,理解了吗?
                • 上帝是万物之主,那蛇也是上帝创造的吗?上帝是教人行善, 却也是万恶的制造者是吗, 如果蛇不是上帝制造的,那你如何肯定人是上帝造的的? 这个问题你自己问过自己吗?我的理解是这个世界的确有造物主,你可以理解为上帝,但我只是认为他是非人类.
                  • (#5087432@0)
                  • 嘻嘻,看来我说的有一定道理,请不要入了叔本华或尼采的道,他们害世人太深。要理解人的诚信。况且主体和客体也是相对的。
                    • 不要只听一个人的或某些人假借某一个特定神的话和教导.对叔本华和尼采的话也是一样. 一切修为都先体现在你的自身,在反馈给他人和社会.道和理存在于世间,不仅仅在特定的信仰中.
                      • 历史便是见证
                        • 你我也是历史之一,有了过去你我就可以不要思索了吗? 同时就你认为的历史,请问你想说的哪段?谈谈十字军东征是否是上帝的旨意?是善行吗?
                      • 自身的内涵到底是什么呢?肉体?精神、思维、意识、意志、、、、、?或只是一个精密的结构?
                        • 内涵指的就是人对各项外界事物的认知和理解形成一定深度后的体现.
                        • 试问对于这种解惑的需求是否是蛇的诱导吗? -- 如果按照某些人引用圣经的理解?
              • 当时叔本华和尼采也是象你这样认为的,但他们又逃不出不信神。最后为了强调‘自我’,信了他们心中所冥想出来的神,一个印度的什么教,走火入魔。结果这个世界上就有了许多的活魔,希特勒就是其中之一。
                • 那谈谈中世纪十字军东征清洗异教徒是怎么回事?
                  • 说以这是有警戒的
                    • 请详细说明.
                      • 我的意思是,人都会犯错的,对社会造成了不好的就要反思纠正,将来避免。事实上已经纠正了。在当时,即使是教徒,在对神的认识上也有不同的。在三大会议后,形成了三位一体的共识。于是引导人类文明先前发展。
                        再引用马可福音12【28-31】
                        28有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”29耶稣回答说“第一要紧的,就是说:‘以色列,你要听,主我们 神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’31其次就是说:‘要爱人如己。’再也没有比这两条诫命更大的了。”
                        • 你既然要引用马克福音,就必须理解它的含义对吗,请问你是否同意人类的主是唯一的?如果世界上有很多人不信仰你所信的主,并在起地位上和你主一个高度.你是否会欣然容忍和接受?引用圣经很简单,理解圣经却不容易.
                          所以如果你是一位教友,就不要简单的C&P,一定要谈你的理解和感受.同时也要尝试理解别人的经历和感受.
                          • 我不认为和我的主一个高度,但信仰是自由的,并且是可以讨论交流的,您怎么总是帮我说话啊,谢谢:)
                            • 我并非在驳斥你,我一直在和你探寻各自的认知, 比如伊斯兰教人心中主的高度在我一个外人看来和你信仰的主的高度是一样的.佛教,藏传佛教教,印度教徒也是.所以我就谈到你引用的马太福音中主的唯一性, 究竟什么才是唯一的? 其实都是各自主宰自己内心的是吗? 而不是客观世界的主.
                              • 这唯一性是指造宇宙万物的神,我们信的神。
                                • 你信你的主是唯一, 他们也信他们的主是唯一, 各宗教却存在同一个世界里几千年, 这不可否认吧? 各自都有自己的说法, 矛盾显而易见, 先不谈你的结论(你的唯一的主), 谈谈对该现象的理解.
                                  • 从整体来讲是多元文化的一部分。从个体来讲是各自间良性的‘竞争’。不要动‘刀枪’,冷战可以,热战不行。
                                    • 热战是很多人放任冷战后矛盾逐渐积累到了一定程度后的必然结果,是要让人真正领悟并化解这才是最重要的.唉.算了.
    • 木秀于林 风必摧之 不必把那些阴郁的做文字游戏的人放在心上 听说唐玄奘曾对一外道劈头一顿臭揍 随即收服之 但是如那人一点善念没有 恐怕今时今地谁也不能教化他 是不是还是绕过这类障碍
      • 我以为应该理解正常的交流。风和林不一定是对立的,不是有‘林中听风’吗,风过了林还在。我们不是有一句传统的话吗:任你凶来任你强,只当轻风拂山岗。风怎么吹得动光呢?光哪有不透风的呢。讨论中不应该带有任何诅咒性的心思,虽然人总会有过失的。
    • 看来是没有结论的,本该如此。自由地讨论是很有益的。其实,我以为‘伪善’这个词不大好听。但就其内涵来讲,它涉及两个方面。
      一是指信者的内心,内心能打开,容光照,便为真善。当然,其反面也不能说是伪善,因为这不一定是一个充分必要条件,虽然我认为是一个充分必要条件。第二,很重要,就是信的对象。如果说这个对象引来的许多信者是为求过渡的贪欲,并且这个对象不能警示,或反而应许满足这种贪欲,使社会败坏,那么这个信的对象就可能是‘伪’。这个‘伪’也有两个意思,一是不用解释的真正的伪;另一个意思是信者根本就歪曲了或者误解了信的对象,以为求什么都行,这个信的对象反而倒在信他的人跟前,这就不一定是他的‘伪’。

      我们华人就整体而言是信仰迷失者,这个时候反而信什么的都有。重之,将社会引向进步的便是可取的,引向堕落腐败的就要反思。从我个人来讲,我认为佛的本意是超脱人的痛苦,是佛祖的善,修炼中以己心为重。
      • 在争论的帖子里当你没有回帖时, 一种可能性是你的说法是不偏颇的。
      • “一是指信者的内心,内心能打开,容光照,便为真善。” - “千江有水千江月,万里无云万里天”, “菩萨清凉月,常游毕竟空;众生心垢尽,菩萨月现前。”
        • 想问,你们说的观音菩萨是不是就是我们神下的一位天使啊?只是个人猜。
          • 不是。那就是您自己的本来面目。
            • 个人浅见,还是认为佛学的传播方式比较不那么"口号化".其博大精深的内容并非凡人凭空想象可以参悟.当然无论理解不理解,各宗教信仰只要是驱人向善的. 相互和平共存,本身就是功德一件
            • 谢谢回答,你这样说别人会误解的
              • 哦, 先不管别人怎么误解, 你的理解是?
                • 我认为我们信的神是真神,最大的。
            • 也许是你的本来面目,不过我敢肯定不是我的。因为我是人,不是马驹子,更不是一对小马驹子。(#4881153@0)
          • 你能这样猜想还是很宽容的 。不过如果有需要,观世音菩萨也可能会以天使的形象出现,救渡众生。
      • 结论其实在争论之前就已经存在在那里,只是人愿不愿意看见,愿不愿意承认而已。
        神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
        自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。
        因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。
        自称为聪明,反成了愚拙,
        将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。(罗马书 1:19~23)
        • 你说的有理。真理是一定有的。论坛里的结论涉及到人,人多人少,各有各理,我非常想得到一个预备好了的结论。
          • 耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。(约14:6)
            耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。(约14:6)

            耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不信。凡父所给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。” (约6:35~40)

            你们未曾认识他;我却认识他。我若说不认识他,我就是说谎的,象你们一样;但我认识他,也遵守他的道。(约8:55)

            所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门;凡在我以先来的,都是贼,是强盗;羊却不听他们。我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。(约10:7~9)
            • 耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。(约14:6)——圣耶稣已经是真理,那么上帝是指什么?
              • 耶稣说:”我与父原为一。“(约10:30)
                • good answer.
            • 再问一个信仰者常常被问到的题目:你怎么辨别圣耶稣说的是真的?
              • 简单的回答是:”圣经都是神所默示的“,所以是真的。我知道这样的回答肯定说服不了任何人,连我自己都说服不了。要深究的,请看链接《铁证待判》。
              • 这是我实实在在的个人体会,先不排斥,感觉基督教能引导人类向上,给了我第一次去教堂玩回来后的灵验,读BIBLE,觉得有趣,然后是有理,信了WORDS,然后信了THE WORD。他赐给我喜悦,
                我带着这种喜悦信靠他,我祷告,他又使我坚定,让我永远着信而得救,祷告,努力尽所为。这个过程自始至终神在帮我。
                • 所以这是你这个个体实实在在的感受,是吗? 我同意并相信你的感受. 但你如何证明这个方法可以解决所有人的问题? 同时再如何证明除了信仰上帝之外的其他方法都是错的? 后两者才是探讨的关键.
                  你是否看过一部韩国电影<密阳>, 一个单身女人带着儿子来到一个叫密阳的地方,开始了新的生活, 由于她在寻找投资方向被儿子的歌唱老师知道她有钱, 结果他绑架了他儿子并撕票, 夺走了她的生命最大的希望, 她悲痛无比最后追随主的脚步寻求解脱,多年后她成为一个虔诚的教徒并释怀了,她觉得她的痛苦是靠主化解的, 那个罪犯肯定在牢里也在承受相同的痛苦, 所以她鼓起勇气去探访那个罪犯, 希望他也能信主来寻求最后的解脱. 可是出乎意料的是那个罪犯早就解脱了, 因为他比这个女人信的还早, 还坚信主早就原谅他了. 现在身体养的很好并不久要假释,并还安慰起女人起来. 结果这个信主的女人出来后崩溃了.....
                  • 你说的这些是我重来没有、现在没有、将来也不会这样想的。至于证明与信仰好像离得太远。你会去信仰地球自转吗?
                    • 我们为何要读书看文章电影等了解历史地理天象等等追求真理和知识.并非说这些都要碰到了才开始思考, 而是要让你成为一个在灾难或罪恶来之前就有准备并防范,睁眼看看这个世界人类社会进步是否在这样的发展? 靠信仰能解决全部问题造就就这一切吗?
                      如果不是的话, 那么你是否该觉悟到信仰之外有些东西还是会影响你的言行的?
                      • 你说的这个意思我好象已经给你说过了。所以我们讨论的目的是相同的喔。
                        • 我理解的信仰是自我救赎的一种方法,而信仰本身并非我的目的.我所追求的东西是洞悉世间万物因果规律后的自我释怀.
                    • 要别人也同意你的信仰并一起信主,有个单词解释你的行为就是"证明"人类除此信主之路外无他路可走. 如果你也相信有其他方法, 首先要做到到的就要容忍并尊重别人的也是以不伤害他人为前提的信仰和理念.
                      所以你尽可以去信仰主,赞美他.都是得到尊重的. 你也必须尊重他人不信主的权利和自由. 除非别人刻意在做伤害别人的事.
                      • 这也是我想说的。但是,认为对人类造成恶果的东西是一定要指出的。我现在也认为,那种过于强调自我的东西,象‘权力意志论’是大大的坏。
                        • 同意, 只是一点上我有自己的理解, 当前宗教机构也是权力机构, 并通过教义来控制着众多信徒的思想. 但总的看是与人为善的,但不能防止有个别人获得相应的权利后达到自己目的.所以我还是回到我原来的看法,但靠信仰不能解决所有问题.但不乏为一种可行的自我救赎的方法.
                          • 自从有了国家这个概念以后,政治和宗教从来就没有脱离过。关于政治,我想应该通过建立好的文化,引导政治向上,如政治道义。
                            • 不谈政治, 只谈梵蒂冈教宗包括给管辖地红衣主教的权利其实也是极大的. 这种金子塔结构其实本身就是一个权力机构(有巨大财力支持,有举行活动驱动高达上亿教徒进行同一种行为这就是一种权力的体现).
                              • 所以我不认同
                                • 所以你认同主并信仰他, 但并不认同这种宗教机构的建立模式和由上至下的传播方式,对吗?
                                  • 我不认同你说的梵蒂冈式的,其它的形式我几乎是一无所知,对我来说没有必要了解,多累啊,也不好玩,有时间还不如玩TRADING。
                                    • 这个不好吧,不知道的就当作不存在,不去理解.只相信我知道的和能够理解的东西,这个这个....不是纯粹的自我麻醉和逃避吗? 当然我尊重你的看法.
                                    • 真不好意思, 本来这些宗教知识不应该有我这样一个外人来讲的,相信你教区的主司都会讲的.
                                      本文发表在 rolia.net 枫下论坛教宗和红衣主教,
                                      红衣主教:享有红衣主教教衔的,通常是各大教区大主教上级的都会主教和宗主教,或是梵蒂冈教廷的内阁成员。教宗出缺时,按法律只有他们才有权选举教宗。因戴红帽、穿红衣之故,又称红衣主教。
                                      枢机共分三级:主教级、司铎级、执事级(法典 349-350)。古时曾有俗人担任枢机者,后来 1917年公布的教会法典规定须是神甫,实际上现在都由主教担任。
                                      2005年4月3日,一代教宗保罗二世与世长辞,世界各国重要首脑都云集梵蒂冈悼念这位来自波兰的教皇。教皇一词拉丁语为“父亲”的意思,德语Papst听上去也象儿语Papi,教皇可以说是脱离世俗的最高权力者。刚去世的第264位教皇他的名字已为人熟知,“约翰保罗二世”。从某种角度来说,罗马帝国是被罗马天主教所瓦解。当最后一位罗马皇帝将大权交给教皇后,整个欧洲都“属于”教皇了。而从中世纪时便有了教皇一词,当红衣大主教推出一位新教皇后,他将一直任职到升天,除非自己提出辞职。
                                      约翰保罗二世的俗名为“罗尔·沃伊蒂瓦”,是波兰的红衣大主教。他的年轻时代是在波兰克拉科夫度过的,经历了德国纳粹恐怖时代,在大学里他热衷戏剧。在后来的社会主义波兰中,他坚信自己的信仰。1978年8月,在他之前的一位新教皇被推选了出来,这位教皇破天荒的给自己取了两个名字,即“约翰保罗一世”。在圣经中,约翰和保罗都是耶稣的信徒,教皇任职后都会为自己取一个名字,酷似佛教中的法号,而罗马天主教皇起的名字多为杰出先辈的名字,以表达自己胸中的抱负。可是,约翰保罗一世刚任教皇一个月便与世长辞了。罗尔·沃伊蒂瓦红衣大主教被推选继任,他成为了罗马天主教好几百年来的第一位不是罗马人的教皇,也是波兰人的荣誉。

                                      天主教徒一定要认同梵蒂冈的罗马教皇吗

                                      天主教(或者称为基督教旧教)是从宗徒传下来的至一、至公的教会,教宗(教皇)是基督在世的代表,继承了宗徒的衣脉,伯多禄(新教译为“彼得”)的继承者。
                                      梵蒂冈的罗马教皇承认中国的天主教徒,很关心国内的众信徒,并且时常为中国教友们祈祷。现在梵蒂冈和台湾外交关系已经降级为代办级,正积极准备和中国建交。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                                      • 为什么要直接去说政治呢?如果你想知道的话可以去问教主啊,教皇你是问不到的。问我这个基督徒也委屈你了。
                                        • 不好意思,那是组织结构模式和职位介绍,就像介绍一个公司,最高职位是总经理,分管成各部门总监各自管理范围和权利部署一样.,你理解为那是政治? 其实这种广义的政治定义你我从来都无法回避,就连学校里也是这样啊.无论你是信天主和基督都有类似机构存在.
                                      • 你是不是想看我给你的?
                                        • 我已经看了你引用的马太福音,并一同在讨论为何你所声称的唯一的主,为何在客观事实上是并未被众生所赞同,所以进一步试问是否你心中唯一神是你自身救赎的方式,只是你回答说不是,你认为是客观上的唯一的主. 到此矛盾和相应的结论就已经很清楚了.
                                          • 我要你看的是4世纪中后的天主教的三个大学者/主教的历史。你就知道宗教与政治的关系了。看历史与宗教眼光至少要看800年,如果你是学人文的。心诚是最重要的。
                                          • 如果你这一生能够清楚,我真的是祝福你了。开始认识真理的人是绝对的少数。唯智慧神所给。
                                      • 离开这么会儿,居然楼梯都搭到这里来了。天主教是打着基督旗号的某一个政治化了的宗教,跟我们所信、所传的耶稣基督完全两码事。耶稣有说要建立宗教、分封各级教皇、主教么?《圣经》有这么说么?没有!《圣经》说禁止拜偶像,你看看天主教堂,到处是人手所造的偶像。
                                        • 就点到为止吧
                                        • 就点到为止吧 -statstar(tiger); 03:10 (#5107084@0) Reply
                                          • 树欲静而风不止啊。:)
                                        • 综上讨论,基督教三大派以同本圣经为经典,你指了天主教很多圣经未提东西是不可犯的错误.我出两点:1.既然都学圣经,本为同教后也差异明显,那只以圣经作研习对象是否远远不够?圣经=/=真理,或说圣经只解释了真理部分?2.....
                                          2. 你如何证明当前你所信的基督教就是完全正确的遵循圣经旨意的,能引你获得真理的唯一途径?而且新教是近百年来分裂最严重的教派,对此你何去何从? 借用一段悟者的话,共同分享,我认为很多都直接切中要害.很多话都犹如重锤在撞击每个寻求真理者的心灵.

                                          在新教的创始领袖中,只有马丁.路德能做到彻底抛弃中世纪经院神学的方法与知识,他认为经院学者把哲学看得太认真的,并没有真正面对罪性的问题(我个人以为,也是迄今为止,天主教的一大不足,即使不说是错误),同时逻辑推演、理性分析并不能保证信仰与神学不犯错误,恰恰相反,是经常犯错,经常争论不休,

                                          所以路德愤怒地说:“亚里士多德的整体哲学之于神学,尤如影子之于光线”“除了人类理性的有限内容之外,哲学所能表达的,完全是一无所有”(转引自奥尔森著《基督教神学思想史》,P416页) [skunobe观感: 路德对亚里士多德的哲学的定义其实是指出了旧时期哲学定义的狭隘性,哲学研究范畴其实应该包括世界所有事物和现象]

                                          不得不敬佩路德的洞察力,尽管他也许也有点过火。事实上,逻辑推演分析,本来是可以让学说更具说服力的强大理性工具,至今仍没有充分理由推翻不用。

                                          问题是,如果没有意识到其中充满了人为组合因素,而且当都认为自己信奉的都是绝对圣经本意,甚至都是神启时,对待另一种不同的信仰命题,心态就会骤然变得狭隘起来。 很显然,不同的命题是否成立的最初、最终证据并不从逻辑本身中产生,不同性质的命题完全可以通过同一逻辑形式组织起来。同样明显的是,一本《圣经》可以从中推演出许多组命题,例如上文提到的基督信仰与世俗政治的关系,路德和加尔文一系有明显的差异。然而,“源于圣经 ”就能抹杀他们之间的差异吗?

                                          再例如,在路德看来,基督是宇宙万有,特别是整个人类的中心,“因信称义”是要解决人的救赎问题(某种意义上说,路德眼中的 “人”是现实中活生生的人,是信仰的生命力所在),而加尔文主义的核心是“上帝”,上帝的全能至善与无条件的至尊统治,基督反而不是中心,基督存在的目的与意义是彰显上帝的大能,是上帝永恒法令的一部分,是上帝恩典的体现,是与人一样实现上帝意志的工具。那如何判断他们之间理解的差异?有经文就可以直接解决了吗?这些都不是经院哲学论证可以解决的疑问,逻辑上极力追求的自洽,并不能完全解决他们意图解决的信仰教义上与其它宗派共有的一些难题。“礼仪之争 ”“原罪之争”“预定论之争”,在各自尽量逻辑与精致的推演下,依然存在明显的差异甚至分歧。方法的“可靠”依然不能保证哪一家说法是全对。

                                          然而,宗教改革初期,极少改革宗的领袖和权威承认这一点,大多不约而同地、毫不犹豫地坚持己见。这种态度不仅忽视了哲学思辩逻辑运用的人为性,同时导致了神学上的斗争动辄升级,变成你死我活的搏斗。这是导致分裂的重要的内在原因之一。   
                                          • “综上讨论”?综什么所述了?沿着梯子爬上去又看了一遍,也没明白你是综的什么。前面我已经说了,不要把天主教的那些劣迹算到基督教身上。如果你用哲学思维和纯宗教角度来评论,那永远也不会有什么结果。而我们所信的并不是一个什么宗教,而是耶稣基督其人、其言、其行。
                                            如果没有耶稣基督和他说的道理,没有他死而复活的事实,那么其它的所有都是空的、假的。关于所谓基督教派别之分,有些仅仅是着重点不同,有些则是鱼目混珠。如何鉴别,我们看是否有圣灵所赐合而为一的心,同一个身体,同一个圣灵,同一个指望,一主,一信,一洗,一神。

                                            如何知道《圣经》是否是真的呢?我在楼上已经给出链接。请看链接《铁证待判》。
                                            • 我的所谓综上讨论, 就是综合几个大家讨论的重点做一下归纳,免得离题太远,无法收拾,我谈谈自我的想法而已.请看我的整理过程
                                              本文发表在 rolia.net 枫下论坛A1.”人的一生应该在求知解惑中获得快乐“ 蛇就是这么诱惑女人的。”你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶“ -bdbs(布丁本色);
                                              不要因为"求知和解惑"是蛇说的就退缩的,也不要因为某些话是"上帝"说的就勇往直前,其实你所能看到记载的一切东西都是人假借某些名义给你看的.关键在于你是如何判断的.就像伊斯兰某些极端疯子笃信他们的上帝一样,都假借上帝的名义在进行着极恶的行为. -sku(NOBE); 3.10

                                              A2. 我认为我们信的神是真神,最大的。 -statstar(tiger); 3.10 20:40 (#5106479@0) Reply
                                              所以这是你这个个体实实在在的感受,是吗? 我同意并相信你的感受. 但你如何证明这个方法可以解决所有人的问题? 同时再如何证明除了信仰上帝之外的其他方法都是错的? 后两者才是探讨的关键. -sku(NOBE); 3.10 19:41 (553 bytes. #5106284@0)
                                              你说的这些是我重来没有、现在没有、将来也不会这样想的。至于证明与信仰好像离得太远。你会去信仰地球自转吗
                                              我们为何要读书看文章电影等了解历史地理天象等等追求真理和知识.并非说这些都要碰到了才开始思考, 而是要让你成为一个在灾难或罪恶来之前就有准备并防范,睁眼看看这个世界人类社会进步是否在这样的发展? 靠信仰能解决全部问题造就就这一切吗? -sku(NOBE); 3.10
                                              你说的这个意思我好象已经给你说过了。所以我们讨论的目的是相同的喔。 -statstar(tiger); 3.10 20:23 (#5106432@0) Reply
                                              我理解的信仰是自我救赎的一种方法,而信仰本身并非我的目的.我所追求的东西是洞悉世间万物因果规律后的自我释怀. skunobe

                                              A3. 天主教是打着基督旗号的某一个政治化了的宗教,跟我们所信、所传的耶稣基督完全两码事。耶稣有说要建立宗教、分封各级教皇、主教么?《圣经》有这么说么?没有!《圣经》说禁止拜偶像,你看看天主教堂,到处是人手所造的偶像。 -bdbs(布丁本色); 3.10 22:48 (#5106842@0) Reply

                                              我的理解归纳以下讨论:
                                              1. 你认为天主教设立宗教机构,分级教皇主教,是圣经为提及的,所有你认为他是错的.而基督教才是完全按照圣经的旨意在做的. 是吗? 所以我由此一问:
                                              请问新教在近百年来分裂的很严重, 既然新教自从创世之时就是严循圣经旨意来进行的为何也要自身分裂? 请问既然历史上新教已经分裂过, 你如何面对今后也有可能的分裂, 你将你心灵归属在哪里? 之后我引出我的转文试做诠释. #5107110@0

                                              请参考以下事实资料:
                                              (新教派别众多,以三大主流教派为主,即分布于德国大部和北欧诸国,包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗,分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿)

                                              2. 我并没有否认圣经的存在必要性和质疑其真实性, 我只是提出另一个疑问, 是否靠圣经就已经足够了? (我的观点是不够, 有时理解方式的错误甚至会很危险,理由我在最后还是再复述一遍,)

                                              3. 并且除了圣经以外没有救赎的方式了?

                                              对于2,3 两位朋友都没有给出令人释然的解释和理由, 而直接从结论"神主宰一切"来回答我, 我还是通过引文中的内容来提出疑问.

                                              新教的自由解经方式, 基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感,绝无讹误,其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录,它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解。可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经,以发现其中蕴藏的真理。总之,各教派主张每个信徒都可自由解释圣经,按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。因此,致使基督新教内部分裂成许多不同的教派,各行其事。

                                              问题是,如果没有意识到其中充满了人为组合因素,而且当都认为自己信奉的都是绝对圣经本意,甚至都是神启时,对待另一种不同的信仰命题,心态就会骤然变得狭隘起来。 很显然,不同的命题是否成立的最初、最终证据并不从逻辑本身中产生,不同性质的命题完全可以通过同一逻辑形式组织起来。同样明显的是,一本《圣经》可以从中推演出许多组命题,例如上文提到的基督信仰与世俗政治的关系,路德和加尔文一系有明显的差异。然而,“源于圣经 ”就能抹杀他们之间的差异吗?

                                              再例如,在路德看来,基督是宇宙万有,特别是整个人类的中心,“因信称义”是要解决人的救赎问题(某种意义上说,路德眼中的 “人”是现实中活生生的人,是信仰的生命力所在),而加尔文主义的核心是“上帝”,上帝的全能至善与无条件的至尊统治,基督反而不是中心,基督存在的目的与意义是彰显上帝的大能,是上帝永恒法令的一部分,是上帝恩典的体现,是与人一样实现上帝意志的工具。那如何判断他们之间理解的差异?有经文就可以直接解决了吗?这些都不是经院哲学论证可以解决的疑问,逻辑上极力追求的自洽,并不能完全解决他们意图解决的信仰教义上与其它宗派共有的一些难题。“礼仪之争 ”“原罪之争”“预定论之争”,在各自尽量逻辑与精致的推演下,依然存在明显的差异甚至分歧。方法的“可靠”依然不能保证哪一家说法是全对。

                                              讨论到此, 我很感谢你们的无私分享, 获益不少. 谢谢.

                                              我想在真理寻求中获得的快乐是没有经历过的人无法理解的, 我们都是一群在海边拾贝壳的孩子, 有些孩子捡到一枚漂亮的, 开心的不得了. 就此收手. 并从此去证明自己的贝壳是最漂亮的. 有些孩子捡到贝后, 也很开心, 但看到了眼前这片浩瀚的海洋后, 就继续寻找下一篇更美丽的贝壳..更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                                              • 我上面的帖子里已经回答了你的这几个问题:

                                                所以我由此一问: 请问新教在近百年来分裂的很严重, 既然新教自从创世之时就是严循圣经旨意来进行的为何也要自身分裂? 请问既然历史上新教已经分裂过, 你如何面对今后也有可能的分裂, 你将你心灵归属在哪里? 之后我引出我的转文试做诠释. #5107110@0

                                                关于所谓基督教派别之分,有些仅仅是着重点不同,有些则是鱼目混珠。如何鉴别,我们看是否有圣灵所赐合而为一的心,同一个身体,同一个圣灵,同一个指望,一主,一信,一洗,一神

                                                我并没有否认圣经的存在必要性和质疑其真实性, 我只是提出另一个疑问, 是否靠圣经就已经足够了?

                                                我不反对除《圣经》以外的其它资料。市面上有非常多的属灵书籍。有些是有帮助的,有些可能是毒草。如何分别?原理同上。我们看是否有圣灵所赐合而为一的心,同一个身体,同一个圣灵,同一个指望,一主,一信,一洗,一神

                                                并且除了圣经以外没有救赎的方式了?

                                                我认为没有。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。" 当然,要接受这个,前提还是得先相信《圣经》是真的,相信耶稣是真的。关于这一点,我已经多次给出相应的参考。

                                                • 见内
                                                  本文发表在 rolia.net 枫下论坛所以我由此一问: 请问新教在近百年来分裂的很严重, 既然新教自从创世之时就是严循圣经旨意来进行的为何也要自身分裂? 请问既然历史上新教已经分裂过, 你如何面对今后也有可能的分裂, 你将你心灵归属在哪里? 之后我引出我的转文试做诠释. #5107110@0

                                                  关于所谓基督教派别之分,有些仅仅是着重点不同,有些则是鱼目混珠。如何鉴别,我们看是否有圣灵所赐合而为一的心,同一个身体,同一个圣灵,同一个指望,一主,一信,一洗,一神。

                                                  [就算新教个分支在本源上都和你相同, 可在于对圣经同一句话中的解释各不相同, 甚至相互抵触和矛盾, 直到形成各自解读, 自成各派, 所以圣经字句在那里永远不变, 可是人性各异, 解读方式不同, 就会造成在实际应用中的背离, 当差异到一定程度,就会产生你眼中的鱼目混杂, 可是在另一派看来, 你也是鱼目混杂中的一个. 所以到实际情况都是各自认为自己是最正确的. 这是我提的关键, 我想这已经是又一次重复.请不要忽视这个现象]

                                                  我并没有否认圣经的存在必要性和质疑其真实性, 我只是提出另一个疑问, 是否靠圣经就已经足够了?
                                                  我不反对除《圣经》以外的其它资料。市面上有非常多的属灵书籍。有些是有帮助的,有些可能是毒草。如何分别?原理同上。我们看是否有圣灵所赐合而为一的心,同一个身体,同一个圣灵,同一个指望,一主,一信,一洗,一神。
                                                  (毒草和蛇是谁建立的? 这个问题我早先问过, 还是无人解释, 我的理解, 毒草和蛇都是造物主建造的, 他们本来都是无辜的存在这个世界上, 毒草和蛇如果我们人合理的相处他们不但无害甚至可以有条件变为有益处的东西, 所以世间一切恶毒之物都来自于你我的原念的产生和运用后的结果, 要避免自己不正确的念导致错误的行为, 要先探索真理, 明因果,辩是非,修己行,明己志,而非仅仅依靠信仰的一主一体,一洗一神就可以的了.因为解读方式差异, 就算同宗, 也不同路.)

                                                  我其实还要提出一个更大胆的观点, 造物主创造了万物真的对这万物都是在不停的施恩吗? 其实事实绝对不是, 造物主创造的这个世界是相互制约的, 而具体方式是非常"残酷"的,就是生存食物链.如果我这个假设成立, 你我凭什么要仅仅因为他创造了万物, 同时有了圣经. 我们就要膜拜这个所谓的造物主? 停留在这个纠缠不清的所谓对造物主的信仰, 而放弃去发现对人更重要的理念的探索? 如果有此想法, 圣经也好, 造物主也好, 都是谈探寻人性本源和真理的工具之一, 而远非终点.

                                                  并且除了圣经以外没有救赎的方式了?
                                                  我认为没有。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。" 当然,要接受这个,前提还是得先相信《圣经》是真的,相信耶稣是真的。关于这一点,我已经多次给出相应的参考。

                                                  sku: 人要真心接受一个理念, 必须要理解后才能真心向往, 有疑惑不解惑, 单靠纯信仰, 也就是你不停的重复圣经中的话来鼓舞自己你的作为是对的, 就算讲得再多也没有用.更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                                                  • (1894 bytes. #5108209@0)
                              • 当你点到这个题,我就知道你想说政治,不要试探啊
                                • 看几位谈经论道,真乃享受也
    • 大家辛苦了。注意休息、保重身体!阿弥陀佛!
      • 这里有很多问题还没结果,因时间问题,先顶一下,回头再来讨论